我見與無我觀（5）

我見與無我觀（5）

 

聲聞乘無我觀的深入次第

瑜伽行派于聲聞乘解脫道斷除「我見」的觀行方法、次第及證果境界（本文統稱為「無我觀」），皆有較中觀派更仔細的說明。

《瑜伽師地論》于抉擇前段舍利弗所說經典（《雜阿含經》〈一0九〉）的本母「三見滿」說：

複次、當知略有三種聖者，三見圓滿，能超三苦。
 

云何名為三種聖者？ 一、正見具足，謂于無倒法「無我忍」住異生位者。  [1]二、已見聖諦，已能趣入正性離生，已入現觀，已得至果，住有學位者。 三、已得最後究竟第一阿羅漢果，住無學位者。  

云何名為三見圓滿？ 一、初聖者隨順無漏，有漏見圓滿；二、未善淨無漏見圓滿；三、善清淨無漏見圓滿。 此三圓滿，依說三種補特伽羅，隨其次第，如前應知。  
 

云何名為超三種苦？ 謂初見圓滿，能超外道我見違諍所生眾苦；第二見圓滿，能超一切惡趣眾苦；第三見圓滿，能超一切後有眾苦。  [2]

 

與「我見」相對的是「正見」，在《瑜伽師地論》中有時稱為「無我見」，[3]此處以「無我」的原理統合「正見」。

 

正見的深入次第，有三個層次：

1.加行位（即內凡位）的異生（即凡夫），于隨順無漏的「有漏（無我正）見」圓滿，安住上品無我勝解，能超越外道我見違諍所生眾苦。 如論中說：

云何名諸外道我見違諍所生眾苦？ 謂此正法毘奈耶外，所有世間種種異道，薩迦耶見以為根本，所生一切顛倒見趣，如是一切，總稱我見。 謂我論者，我論相應一切見趣；或一切常論者，或一分常論者，或無因論者，或邊無邊論者，或斷滅論者，或現法涅槃論者，彼論相應一切見趣。 或有情論者，彼論相應一切見趣，謂諸邪見，撥無一切化生有情，誹謗他世。

或命論者，彼論相應一切見趣，謂命論者計命即身，或異身等。 或吉祥論者，彼論相應一切見趣，謂觀參羅、曆算、卜筮種種邪論，妄計誦咒、祠祀火等，得所愛境，能生吉祥，能斷無義。 又計睹相為祥、不祥。 彼複云何？ 謂二十句薩迦耶見為所依止，發起妄計，前際、後際六十二種諸惡見趣，及起總謗一切邪見。
 

云何違諍所生眾苦？ 謂彼輾轉見欲相違，互興諍論，發起種種心憂惱苦，深愛藏苦，互勝劣苦，堅執著苦。

當知此中，若他所勝便生愁惱，是名初苦。 若勝於他，遂作方便，令自見品轉複增盛，令他見品漸更隱昧，唯我見淨，非余所見，執著邪見，深起愛藏。 由此因緣，發生種種不正尋思，及起種種不寂靜意，損害其心，名第二苦。

愛藏邪見增上力故，以他量己，謂已為勝、或等、或劣，因自高舉，淩蔑于他，是名第三互勝劣苦。 彼依此故，追求利養，即為追求苦之所觸。

凡有所作，皆為惱亂，詰責他論，及為自論免脫他難，是名第四堅執著苦。

如是四種，名見違諍所生眾苦。 內法異生，安住上品無我勝解，當知已斷如是眾苦。 所以者何？ 彼于當來，由意樂故，于如是等諸惡見趣堪能除遣，是故若住初見圓滿，能超初苦。 …… 又依分別薩迦耶見立二十句，不依俱生。  [4]

 

以上是以「薩迦耶見」所引生的一切顛倒見，總稱「我見」，就是以《雜阿含經》〈一0九〉中以「于五蘊見是我、異我、相在」顯示的二十種我見為依止，所引生而有的種種惡見、邪見；亦是《成唯識論》所說的「 分別我執」，此處稱「分別薩迦耶見」。

安住上品無我勝解的加行位凡夫，雖然正見具足，但尚未能斷除「分別我執」的種子（或隨眠），只能壓伏令不起現行。

 

2. 證得聲聞見道之初、二、三果有學位：已經具備無漏正見，斷「見所斷煩惱」（斷「分別我執」之種子與現行），但「修所斷煩惱」還未完全清淨，稱為「未善淨無漏見圓滿」。 他們能超越一切惡趣眾苦。 如論中說：

又即依此初見圓滿，親近、修習、極多修習，于內諸行發生法智，于不現見發生類智，總攝為一聚，以不緣他智而入現觀，謂以無常行或隨余一行。 彼于爾時，能隨證得第二見圓滿，及能超第二苦。 [5]

 

3. 證得最後究竟第一阿羅漢果（無學位）：徹底斷除所余之「修所斷煩惱」（斷「俱生我執」之種子與現行），稱為「善清淨無漏見圓滿」，能超越一切後有眾苦。 如論中說：

彼住此（即第二見圓滿）已，如先所得七覺分法，親近、修習、極多修習，能斷如前所說四種業等雜染，能隨證得後見圓滿，超後有苦。 [6]

 

[1] 此處「正見具足」，是指加行位得「無我忍」之內凡位；一般「聖者」是指初果以上，《阿毘達磨俱舍論》中說：「暖必至涅槃，頂終不斷善，忍不墮惡趣，第一入離生。 」(CBETA, T29, no. 1558, p. 120, b23-24) 此處可能因此而將「必至涅槃」的加行位也方便稱為「聖者」。

[2] 《瑜伽師地論》卷88 (CBETA, T30, no. 1579, p. 799, a29-c27)

[3] 《瑜伽師地論》卷92：【複次、無我論師，略有三種正所作事。 何等為三？ 謂于苦、集諦所攝行，自相、共相，應正顯了安立無我。 當知此中，顯各各別眾多性故，顯了自相，開示生滅相似性故，顯了共相，是名第一正所作事。 複于無我唯有因行，如其所有雜染、清淨如實顯了。 當知此中，于三種受，緣生三種煩惱，隨眠未能永斷；于其見道，我見、隨眠未能除遣；于其修道，我慢、隨眠未能除遣；于見、慢品能起無明亦未永斷。 未能生起彼對治明，是故不能作苦邊際，如是名為顯示雜染；與此相違，當知即是顯示清淨，是名第二正所作事。 複于諸行，斷增益我薩迦耶見，依能取實無我正見，如清淨相應實顯了。 此無我見，在異生位，能正攝受聖諦現觀，又能證得諸聖慧眼；在有學位，能得上位盡、無生智；在無學位，能令一切學與無學，見、修所斷所有煩惱無餘永斷。 是故當知此無我見，能令清淨故應顯了，是名第三正所作事。 】(CBETA, T30, no. 1579, p. 823, c13-p. 824, a3)

[4] 《瑜伽師地論》卷88 (CBETA, T30, no. 1579, p. 799, b12-c15)

[5] 《瑜伽師地論》卷88 (CBETA, T30, no. 1579, p. 799, c15-20)

[6] 《瑜伽師地論》卷88 (CBETA, T30, no. 1579, p. 799, c20-23)