蘇醫師：正覺親教師楊正旭示範增字解經！

蘇醫師：正覺親教師楊正旭示範增字解經！

 

看完剛出爐的《正覺教團弘法視頻》;《三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之瑯琊閣；第101集：如何是圓悟克勤大師所說的「捨卻見聞覺知」?——楊正旭先生》

[首先]. 還是請大家先移步，初步理解《文章轉載：蕭平實之所謂禪法，處處與圓悟克勤大師所開示之禪門宗旨相悖，可謂是背祖悖宗，哪裡是真悟之人? Aug 20 Thu 2020》之後，再回頭檢視 楊正旭先生的批判是否到位。

[第二]. 也先估且不論該語錄後面還有一大段補述語，就光看：

本文作者楊先生，把圓悟克勤大師語錄之「且道。作麼生歇。直下如懸崖撒手。放身捨命。【捨卻見聞覺知】。捨卻菩提涅槃真如解脫。」

⇒⇒ 【楊正旭親教師的】「白話」詮釋為:“你們且說說看：『要怎麼「體會真心」』？歇！在聽到的當下呢，你們就應該如同懸崖撒手，放捨身命，捨卻具有『「見聞覺知的六識」是「真心」』的邪見，不要『「在六識上面」尋找「真心」』，甚至如何是菩提，如何是涅槃、真如乃至如何是解脫，這些知見在這當下統統要捨卻。”

⇒⇒ 注意到了嗎?

⇒⇒ 竟然把【捨卻見聞覺知】，說成【捨卻具有『「見聞覺知的六識」是「真心」』的邪見，不要『「在六識上面」尋找「真心」』，】!?????

⇒⇒「增字解經」竟然可以誇張到這種程度!!!

⇒⇒差可比擬於以下常見的笑話：「何謂「一流」呢？所謂『「一」江春水向東「流」』是也！」

【編按：這個「把六識當作真心」是正覺同修會否定他人時，最常用的稻草人。

楊正旭親教師和正覺同修會請想想，一個稍微有佛法知識的人，都知道前六識是生滅有爲法，怎麽會把「有見聞覺知的六識」當作是「真心」？莫説前面這六個，就連那個第八識也是唯識百法裏面的生滅無常的有爲法！

莫説懂佛法的佛弟子不會認爲見聞覺知的心識是真心，隨便找一個有腦子的人，都不會覺得自己的心識是什麽「常住不滅」法，誰都知道自己熟睡、昏迷、被打麻藥之後，就沒有「見聞覺知」了！如果前六識是「真心」能貫通三世,那所有人都應該記得上輩子的事情吧!

拜托「開悟聖人」出來辯論之前，先瞭解一下別人説的是什麽、祖師説的是什麽，不要把自己的想法硬生生地套上去。】

[第三]. 接下來說楊先生又自己下結論說：

“接下來說「一聞千悟」，這表示在開悟的當下是有見聞覺知的，否則要怎麼「聞」？所以 圓悟克勤大師所謂「捨卻見聞覺知」，絕對不是如琅琊閣所說的捨卻六識的見聞覺知；而是我所說的「捨卻具有見聞覺知的六識是真心的邪見，不要在六識上面去尋找真心」。而「一聞千悟」也『「已經可以證明」圓悟克勤大師是要大家用妄心來證得真心、來體會真心』，絕對不會有捨離見聞覺知而能開悟這一回事。

⇒⇒這種推論，算哪門子邏輯呢？哈囉!!!

【編按：正覺同修會親教楊順旭到得到了蕭平實的真傳，將「閲讀理解的能力」變成「扭曲文字的能力」！

「一聞千悟」的定義，網路詞典一鍵可以搜尋，形容「悟性極高，指略一指點，即完全了悟」。

楊老師和他代表的正覺同修會正確還是詞典正確？看看「一聞千悟」的語境是什麽，看看古人是怎麽使用這個四字詞就知道了：

《萬松老人評唱天童覺和尚頌古從容庵錄》卷6：「示眾云。一聞千悟。一解千從。上士一決一切了。中下多聞多不信。剋的簡當處試拈出看。」(CBETA 2022.Q1, T48, no. 2004, p. 280c28-29)

《圓悟佛果禪師語錄》卷6：「須是利根上智一聞千悟直下承當始得。撒手那邊更。無餘事。」(CBETA 2022.Q1, T47, no. 1997, p. 740b6-7)

《圓悟佛果禪師語錄》卷14：「在利根上智之人。一聞千悟不為難。」(CBETA 2022.Q1, T47, no. 1997, p. 776c5)

永明延壽大師的《宗鏡錄》卷42：「然初章之內。已述正宗。若上上機人。則一聞千悟。斯皆宿習見解生知。若是中下之根。須憑開導。因他助發。方悟圓成。」(CBETA 2022.Q1, T48, no. 2016, p. 663a15-17)】