佛法問答

佛系問答：阿賴耶識 = 如來藏 = 真如？蕭平實導師錯在哪里？

佛系問答：阿賴耶識 = 如來藏 = 真如？蕭平實導師錯在哪里？   最近很多正覺朋友來問正覺的理論和明心密意的問題。 大家一般卡在兩個點：  爲什麽正覺的理論好像很符合禪宗的説法？  《楞伽經》不是說如來藏就是阿賴耶識嗎？   不止一位朋友舉以下這類禪宗文獻給我參考: 宗鏡錄卷47： 問。此識周遍凡聖境， 通為當離此。別有真性。 為復即是。 答。非一非異。得 …

閱讀更多

正覺法義辨正: 「假必依實」不是指第八識如來藏有真實不變自性

1. 背景資料 這個問題出自正覺同修會經常強調的一個說法,目的是證明第八識如來藏必須是真實法。 正覺所說的「假必依實」並不是佛法裡面所說的「假必依實」。 正覺同修會蕭平實居士認為「假必依實」指的是一切法要有真實的第八識如來藏作為「所依」,如果沒有真實的第八識如來藏,一切虛假的法怎麼能被出生呢?  蕭居士認為,如果沒有實有自性、不生不滅的第八識如來藏作為假法的真實所依,只講「一切法無自性」 …

閱讀更多

正覺同修會的無相憶佛拜佛法門對身體有益無害?

前陣子一位知友私訊筆者: 無相拜佛對身體損害很大,大陸一位在正覺同修會學法十幾年的學員,得了腰椎間盤突出和頸椎疾病,到醫院檢查治療,發現是因為拜佛的動作「慢、彎、曲、操」等有意識扭曲形成的。 本來打算將這個問題與正覺同修會的「無相憶佛拜佛」方法一起討論,有鑒於這是一個健康問題,先主要從健康層面說明我的看法,後續有機會再從修行層面探討。 一般的拜佛,是一個舒展身體、放鬆心情、低強度的有氧運動。 對修 …

閱讀更多

《成唯識論》為什麼說阿賴耶識是「念念生滅」? 應該如何理解「念念生滅」?

《成唯識論》卷3: 「轉謂此識無始時來念念生滅前後變異,因滅果生非常一故,可為轉識薰成種故。 」(CBETA 2019.Q4, T31, no. 1585, p. 12c2-4) 「是一切法真實種子,緣擊便生轉識波浪,恆無間斷,猶如瀑流。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 14, c10-11) 阿賴耶識是一个念念生滅的有爲法。它的了別功能就是建立在變動性之上；如果不生滅變動, …

閱讀更多

《瑜伽師地論》將色塵分為顯色、形色、表色,其他四塵也可以用這樣的原理區分嗎? 這種分類與修行有什麼關係?

  《瑜伽師地論》卷1: 「彼所緣者。 謂色。 有見有對。 此複多種。 略說有三。 謂顏色形色表色。 顯色者。 謂青黃赤白。 光影明闇。 雲煙塵霧。 及空一顯色。 形色者。 謂長短方圓。 型型細正不正高下色。 表色者。 謂取捨屈伸。 行住坐臥。 如是等色。 又顯色者。 謂若色顯了眼識所行。 形色者。 謂若色積集長短等分別相。 表色者。 謂即此積集色生滅相續。」(CBETA 2019.Q4 …

閱讀更多

佛系問答：阿羅漢身死入無餘涅槃,為什麼你還可以看到他/她的屍身?

  這個問題完整的表述是:每個人的色身是由他的第八識所變現,那麼阿羅漢入無餘涅槃后,他的第八識不再流注種子變出他的色身,為何其他人還能看見他的屍身? 這是一個唯識學裡面曾經被很多人討論過的問題,涉及唯識最核心義理。 拿出來討論是因為思維這個問題,對徹底理解「唯識」義理有很大説明。 問題本身牽涉的法義,與實際修行關係不大,只是讓我們理解按唯識的道理,世界是如何顯現,我們又是如何感知世界。 …

閱讀更多

禪宗的「三關」——破本參,重關,牢關——指的是什麼?

    要点: 禪宗文獻對「三關」的定義不盡相同, 對比大乘佛法體系, 定位不是非常嚴密。 一般來說, 三關指本參(初關)、重關、末後牢關。 大致來說,破本參指明心見性, 明心見性之後, 降伏煩惱, 方名重關，煩惱淨盡, 透末后牢關。 有關禪宗「三關」的說明,個人認為太虛大師的論述最完整詳細,將禪宗「三關」與楞嚴經與唯識體系對比。     《太虛大師全書 第 …

閱讀更多