好文共賞：玄奘大師的《讚彌勒四禮文》與窺基大師的《論往生兜率陀天的難易》
好文共賞：玄奘大師的《讚彌勒四禮文》與窺基大師的《論往生兜率陀天的難易》
《法苑珠林》卷16：讚彌勒四禮文(玄奘法師依經翻出)。
至心歸命禮當來彌勒佛。
諸佛同證無為體 真如理實本無緣
為誘諸天現兜率 其猶幻士出眾形
元無人馬迷將有 達者知幻未曾然
佛身本淨皆如是 愚夫不了謂同凡
知佛無來見真佛 於茲必得永長歡
故我頂禮彌勒佛 唯願慈尊度有情
願共諸眾生上生兜率天奉見彌勒佛。
至心歸命禮當來彌勒佛。
佛有難思自在力 能以多剎內塵中
況今現處兜率殿 師子床上結跏坐
身如檀金更無比 相好寶色曜光暉
神通菩薩皆無量 助佛揚化救含靈
眾生但能至心禮 無始罪業定不生
故我頂禮彌勒佛 唯願慈尊度有情
願共諸眾生上生兜率天奉見彌勒佛。
至心歸命禮當來彌勒佛。
慈尊寶冠多化佛 其量超過數百千
此土他方菩薩會 廣現神變寶窓中
佛身白毫光八萬 常說不退法輪因
眾生但能修福業 屈伸臂頃值慈尊
河沙諸佛由斯現 況我本師釋迦文
故我頂禮彌勒佛 唯願慈尊度有情
願共諸眾生上生兜率天奉見彌勒佛。
至心歸命禮當來彌勒佛。
諸佛常居清淨剎 受用報體量無窮
凡夫肉眼未曾識 為現千尺一金軀
眾生視之無厭足 令知業果現閻浮
但能聽經勤誦法 逍遙定往兜率宮
三塗於茲必永絕 將來同證一法身
故我頂禮彌勒佛 唯願慈尊度有情
願共諸眾生上生兜率天奉見彌勒佛。
(CBETA 2020.Q3, T53, no. 2122, pp. 403c26-404a29)
窺基大師——論往生兜率陀天的難易
【按，此句之前有錯字，應該是“故見彌勒得生彼所，雖有天女種種侍衛，或佛菩薩所化為，或實天女，彼聞能說不退之法，厭欲過患，必無（之前網站上複製的是錯字”然“）退轉。】
第四、往生難易者，且如西方天親淨土論，無著往生論，俱言報土：女人及根缺，二乘種不生；又阿彌陀經云：非少善根因緣而得生 彼；又言：其中皆是阿毗跋致諸大菩薩。
又觀經云：上品上生，得無生法忍，須臾之間，遍十法界，奉事諸佛，即得受記；上品中生經一 七日，得不退轉，經一小劫，得無生忍；上品下生者，經日夜蓮開， 三七後，了了方聞說法音聲，經三小劫，住極喜地。中品上生，應時 即得阿羅漢果；中品中生者，經七日華開，得須陀垣，經半劫已，成 阿羅漢：中品下生者，過七日已，華開遇二大菩薩說法，經一小劫，成阿羅漢。下品上生者，經七七日華乃敷，經十小劫具得百法明門，得入初地；下品中生者，經六劫，蓮華乃敷，聞二菩薩說法，發無上 道心；下品下生者，經十二大劫，蓮華乃開，聞說法已，方發道心。
百法明門說初地得，豈阿羅漢勝初地耶？又中品生得阿羅漢，下品始發心，即迂會者勝直往耶？又言得須陀垣等，豈由片時修故，遂便得果，處處皆說阿羅漢果，若純根者，六十劫成，豈由小善，遂超生死成利根阿羅漢？
又云：作諸觀成，得生西方，豈舉心已，諸觀便成？ 若由小善便得果者，便同說假部由福故得聖道，道不可修，道不可長。觀無相等資糧加行，便徒施設。
又無垢稱經云：若諸菩薩行於八法，行無瘡疣，方生淨土：一、思於有情恒作善事，不希善報；二、 思代有情受苦，所有善根悉迴施與；三、思於有情其心平等，心無罣礙；四、思於有情摧伏憍慢，敬愛如佛；五、信解未聞經典，無礙無謗；六、於他利養無嫉妒心，於己利養不生憍慢；七、調伏自心，常省己過，不譏他犯；八、恒無放逸，當尋善法，精進修行菩提分法。豈生淨土者，皆具八法也？
又對法第十二卷云：別時意趣者，如說若 有願生極樂世界，皆得往生，意在別時。故攝大乘云：譬如一錢而得千錢，意在別時；非唯由發願，即得生故。
又云：對治秘密者，一、治輕佛；二、治輕法，故說我於爾時曾名勝觀如來等，與彼法身等無 差別，故法華經云：我成佛道以來無量無數劫等皆是；三、對懈怠，故作如是言：若有願生極樂世界，皆得往生；四、對治小善生喜足故，於一善根或時稱讚，為令歡喜勇猛修故，或時毀訾；五、治貪行者，稱讚淨土富樂莊嚴；六、治慢行者，稱讚諸佛或有增勝；七、為除悔惱障修善法，說如是言：於佛菩薩雖行輕毀，然彼眾生，亦生天趣；八、為除不定性，於聲聞等下劣意樂說，大聲聞當得作佛。又說一乘，更無第二。又佛毫相，如五須彌，豈凡、地前能見此相，身量大小可得？初地所見，凡若能見，皆為超越。
又念彌陀，彌勒功德無有差別，現國現身，相成勝劣。但以彌勒惡處行化，慈悲深故；阿彌陀佛淨土化物，慈悲相淺。又淨土多樂，欣生者多，厭心不深念令福少，非奇特故。惡處多苦，欣生者少，厭心深重，故念福多，甚希奇故。雖知佛力，念亦可生，聖教不同，屢生心惑，知足天宮同在此界，外道內道，大乘小乘所共信許，既是化身，決定得生。由此經文，四眾行六事法，八部聞名歎喜，造諸惡業，懺悔歸依，修十事行，迴願生彼，一切皆得。
菩薩處胎經第二卷云：彌勒初會九十六億受持五戒者；次九十四億受持三歸者；後九十二億一稱佛名者，故知微善迴向，皆是往生成佛。經中說由十一業來生我所：一謂讀誦分別決定修多羅、毗尼、阿毗曇為他演說，讚歎義味，不生嫉妒，教於他人，令得受持，修諸功德，來至我所。故知不由唯修勝業，方始得生，諸教共同，必無異說。
或有釋言：生西方者，決定不退；生兜率者，或可有退，故不願生，理亦不然。此經亦言：諸有敬禮彌勒如來，聞名稱名，暫睹豪光，下至聽聞彌勒所說一句法義，歸依生彼，定不退於無上正覺。無量劫罪皆盡消滅，無量善法運運生長。故見彌勒得生彼所，雖有天女種種侍衛，或佛菩薩所化為，或實天女，彼聞能說不退之法，厭欲過患，必無退轉。佛力所知，心生決定，豈由欲界即皆退耶？位至不退，處處皆不退；未至不退，彼阿必不退？且上聖上賢，皆修此業。
西域記說：西方即有無著、天親、師子覺等菩薩；高僧傳說：此方亦有彌天釋道安、法遇、道願、曇戒等；近親所見：大唐即有三藏和尚、文備、神泰法師等，皆修彼業，兼有上生靈廊：或有身在現相，或有將終現相，或有生後現相，人所共知，具如別傳。
西方勝處，人所樂生；此士穢方，誰能願住？但以經論明證，賢聖同修，背苦求樂，誠非上士！故無量壽經下卷云：閻浮提一日一夜受持齋戒，勝無量壽國百年修善，以彼佛國無有惡故；又維摩經云，閻浮提修道一日一夜，過諸佛土百千大劫。良以此世界中有十勝事，謂以布施攝貧窮等，厭苦心深，有苦可拔；西方淨土，便無是事處，穢方而修淨行，實聖者之利他；居淨域而嚴淨因，非上士之弘濟。願於盲暗世界為作燈明；邪見眾中，安立正道。由業行殘缺，願往西方，萬一不生，恐成自誤！故當己行，應修此業。
此文見窺基作「觀彌勒菩薩上生經疏題序」。
