好文共賞：《憨山老人夢遊集》〈答德王問〉

作者：憨山大師

承大王諭使者，訪問山僧修行直捷法門。云：王已能持不殺戒，齋蔬三年，但念末後一著為急。有何法修持，至臨終安樂，後世不迷？此乃大王宿習，般若根深，積生修習，故今處富貴尊位，不昧本來一念，真切參求法要。山僧愚劣，敢以實對。

惟佛說法度人，如應病之藥，方便多門，不是一種。自教流此土，古今依奉修行者，有禪與教兩門，人人共由。

禪則傳燈諸祖，直貴了悟自心，其下手工夫，則心單提話頭參求，直至明見自心而後已。此獨被上上根人，一超直入，又須善知識時時調護提撕，方得正路。在昔王臣，亦有能者，蓋不多見，是乃出家人易為行耳。今大王尊居深密，不易接見善知識，故不敢以此勸進。

其有依教修行，昔有天台智者大、小止觀，乃成佛要門。其大止觀文，繁難於理會。其小止觀雖簡易，其實要說解明白而下手安心，亦不易入；即能知能行，亦難得親切；日用現前境界逆順處，多用不上，況末後大事乎！此法亦非大王所易行者，亦不敢進。

今獨有佛說西方淨土一門，專以念佛一事為要，以觀想淨境為正行，以誦大乘經為引發，以發願為趣向，以布施為福田莊嚴。此實古今共由，不論貴賤智愚，俱能真實下工夫，故萬人修行，萬人效驗，此願大王留意焉。謹將日用修行規則，條列如左。

我佛為救度娑婆世界諸苦眾生，專說西方極樂淨土法門，但專以念阿彌陀佛，發願往生。彼國有《彌陀經》一卷，便是證明。其經中所說，都是彼國，及國土境界實事，最是明白。其修行之方，亦有節次。如僧家功課之法，不必拘套，但以念佛為主。

每日早起禮佛，即誦《彌陀經》一卷，或《金剛經》一卷。即持數珠，念阿彌陀佛名號，或三五千聲，或一萬聲，完即對佛回向，發願往生彼國，語在功課經中。此是早功課，晚亦如之，如此日日以為定課，定不可缺。此法教諸宮眷，如法同修更妙，此乃我聖宗仁孝聖母所行，垂法宮闈，至今不廢者，是為常行也。

至若為末後一著大事，其做工夫，更要親切。每日除二時功課之外，於二六時中，單將一聲阿彌陀佛，橫在胸中，念念不忘，心心不昧。把一切世事，都不思想，但只將一句佛，作自己命根，咬定牙關，決不放捨。乃至飯食起居，行住坐臥，此一聲佛，時時現前。若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就將這一聲佛，提起一拶，即見煩惱當下消滅。以念念煩惱，是生死苦根，今以念佛，消滅煩惱，便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無別法。

若念佛念到煩惱上作得主，即於睡夢中作得主。若於睡夢中作得主，則於病苦中作得主。若於病苦中作得主，則於臨命終時，分明了了，便知去處矣。此事不難行，只是要一念為生死心切，單單靠定一聲佛，再不別向尋思。久久純熟，自然得大安樂自在，得大歡喜受用，殊非世閒五欲之樂可比也。惟大王留意此法，便是真實修行，捨此更無過此直捷省事者也，切不可聽邪見邪說而惑焉。

又大王若要末後知去向，更有一妙法，請為言之。其法就在念佛心中，時時默下觀想。想目前生一大蓮華，不拘青黃赤白，狀如車輪之大。觀想華狀分明，仍想自身坐在華中，鬚臺之上，端然不動，想佛放光明來照其身。作此想時，不拘行住坐臥，亦不計歲月日時。只要觀境分明，開眼合眼，了了不昧，乃至夢中，亦見阿彌陀佛與觀音勢至，同在華中，如白日明見。若此華想成就，便是了生死之時節也。

直至臨命終時，此華現前，自見己身，坐蓮華中，即有彌陀觀音勢至，同來接引。一念之頃，即得往生西方極樂世界，居不退地，永不復來受生死之苦，此實修行一生了辦之實效也。惟此法門，非是僧談，乃佛經中，處處開導，直捷法門，所謂「惟有徑路修行，但念阿彌陀佛」，捨此別無妙法矣。聞大王心，不求長生，但願末後明白，除此再無可明白之法矣。若怕疾病，要學調息運氣求却病，此非良法，若氣不善運返至大病，至不可療，萬萬不可惑於此也。若是念佛一法，得入親切，其餘總不必留心矣。願大王著實諦信，切莫懷疑。

又。

正月二十七日。僧蘊真，奉大王令旨，持睿語，下問事件。山僧伏讀再三，足見大王體究生死大事，要明性命根宗，了達佛祖禪教旨趣。山僧愚昧，不敢妄譚，謹按教典，一一條牒來問，對答分明。陳列如左，伏乞睿覧。

一問：三乘之道，性命之原。教禪之說，達磨之道，何曰無字？心地何處用工？人生到底，怎麼下落？又說，有佛無佛端的何為？又說，一靜之中，無我無人，猶如太虗，到底如何？可將上中下乘言語，佛祖度眾生之念，一一細剖解釋，是所願聞。

答：佛教宗旨，單以一心為宗。原其此心，本來圓滿，光明廣大，了無纖塵，清淨無物。此中本無迷悟生死，聖凡不立，生佛同體，無二無別，此正達磨西來，直指此本有真心，以為禪宗。故對武帝云，廓然無聖。若能頓悟此心，則生死永絕。只在當人一念頓悟，即名如如之佛，不屬修證階差，不屬三乘漸次，此禪宗目為向上一路。從前諸祖所傳，即指此心，以為宗極，是名為禪。此宗不立文字，只貴明心見性。其修進工夫，當初達磨教二祖，問曰：「汝作甚麼？」二祖云：「乞師安心。」達磨云：「將心來與汝安。」二祖云：「覓心了不可得。」達磨即與印正：「云與汝安心竟。」此心不可得一語，便是西來的指。二祖又問：「豈無方便？」磨云：「汝但外息諸緣，內心無喘，心如墻壁，可以入道。」此便是教參禪最初第一著工夫。

達磨之道，如此而已，除此心外，更無別法。後來禪道既久，學人不能頓悟，故有參禪提話頭之說。其話頭不拘是誰，隨將古人公案一則，蘊在胸中作話頭、下疑情。即「無」之一字，就是公案。直者疑處，便是參究。參來參去，久久忽然心地迸開，如大夢覺，即名為悟。以參究便是用工夫，以正參時，心中一念不生，了無一物，故說無我、無人，猶如太虛，悟處便是下落。既得了悟自心，則歷劫生死情根，一齊頓斷。

既悟此心，又說甚佛與眾生。故從此已去，三界往來，任意度生，永絕諸苦，不被生死拘留，是稱菩薩。此便是參禪到底下落，性命從此了却。若不悟此心，則被一生作下善惡業牽，輪轉六道諸苦趣中，到底沒下落，所謂生死苦海，無有彼岸，正謂此也。

一問：三乘之道，乃是佛度眾生，隨機施設，權巧方便之法門也。一大藏經，皆是此意。原夫一心之法，生佛同體，本無身心。葢因最初一念妄動，迷了此心，遂結成幻妄身心，即今人人血肉之軀，名為色身；即今知覺思慮者，乃妄想。心經說，五蘊是也。五蘊者，色受想行識也。肉身即色蘊，心即受想行識之四蘊。以身心知苦樂等為受，分別貪求念念不斷為想，此想相續不斷為行。此三即知覺思慮之心，其識即命根，初未迷時，但只云性。既迷真心，有此幻妄身心，其識連持此身，故名為命，此性命之原也。佛初出世，只是教人了悟此心而已。以迷之既久，不能了悟，故佛設方便，先教人知此身是苦本。其苦因貪瞋癡愛煩惱所集而生，故要人先斷煩惱，其苦可出。有中下根人，依之修行，斷了煩惱，果然得出生死之苦，是稱聲聞、緣覺為下中二乘。因他但能自度，不能度人，不知同體之意，只得一半，故名小乘。及有大心眾生，既能自度，又能度人，自利利他，廣修六度，謂能布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，有此六行，其心廣大，是名菩薩，故名大乘，又云上乘。此二乘法，一大藏經，都說此事，只是要人了悟此心，末後會歸一心，即名最上一乘，是名為佛，此教中之極則也。

三乘修行之法甚多，說不能盡，但依一法修行，皆得出生死苦，非止一端。種種方便，直是悟了此心，方是末後下落處。未悟此心，俱在生死海中，隨善惡轉。若作善，即生天上人中。若作惡業縱貪瞋癡愛，即墮三途，受苦無量。此三乘法，若學中下乘修，則一向愛戀此身，貪著受用，妄想之心，不能斷除，故不能也。若學上乘人修，雖能布施、持戒，其後四行又不能全，亦不能即出生死。縱修善法，生在天上，福盡還墜，如汲井輪，終無下落。若求悟明此心，可了生死，無奈如今現前事法交錯，又不能下苦心參究，縱參亦不得真善知識指教，恐錯用心，返落邪道如此，豈不虗過一生？雖要求箇下落，到底無下落，以天上受福，未免輪迴故也。

故佛別設直捷方便，念佛求生淨土一門，此乃一生成就，臨命終時，定有下落也。

今將念佛淨土法門，為大王陳之。

一問：淨土法門，為何而設？

因佛設三乘之法，要人修行，不是一生可以成就，恐落生死苦海，難頓出離。若要參禪，可一生了悟，得出生死。又因妄想紛紛，習氣深厚，不能參究。若未悟明此心，不免輪迴。故別設西方淨土一門，此不論上中下根，及貧富貴賤，但肯依而修之，一生可以成就，所謂「惟有徑路修行，但念阿彌陀佛」，更無巧妙。何以如此？

以我今現住世界，名為娑婆，乃極苦之處。謂生苦、老苦、病苦、死苦，乃至求不得苦。冤家聚會，種種諸苦，說不能盡。雖是王侯將相，富貴受用，種種樂事，都是苦因。以此極苦，難得出離，故說西方淨土，名為極樂世界。以此國中，但受諸樂，故名極樂。以彼佛國絕無穢污，故名淨土。無有女人，蓮華化生，故無生苦。壽命無極，故無老死苦。衣食自然，故無求不得苦。諸上善人，俱會一處，故無冤家聚會之苦。以彼國土，七寶莊嚴，故無瓦礫荊棘便利不淨，種種清淨，全不同此世界。

《彌陀經》中所說，一一皆是實事。今一切人，求生彼國者，更無別法，但一心念佛，以為正行，日日回向。又心想蓮華，身坐其中，故臨命終時，即見阿彌陀佛，放光接引，見大蓮華，湧現在前。見自己身，坐於花上，一念往生，既生彼國，從此永不復墮生死苦趣，名不退地菩薩。此便一生修行結果，後世下落，如此分明。除此之外，別說臨終有甚境界，皆是邪說。若不念佛，及臨命終時，隨造惡業惡境現前，悔之晚矣。此是最省要直捷修行法門，是佛別設接引方便也。

一修淨土，不必求悟明心性，專以念佛觀想為正行。又以布施齋僧，修諸福田功德，以為莊嚴佛土之助。其念佛心中，雖發願往生，然必要知，先斷生死之根，方有速效。

如何是生死之根？即今貪著世間，種種受用，及美色、淫聲、滋味口體，一切皆是苦本。及一切瞋怒忿恨之心，及執著癡愛之心，與一切邪魔外道，邪師所說，邪教之法。即如今一類邪人，妄稱圓頓達磨等教，及妄立南陽淨空無為等教，歸家等偈，一一皆是近代邪人，望空揑作。此等言語，惑亂世人之法，俱要盡情吐却。乃至全真，採取陰陽等術，內丹外丹之說，都是邪法，皆不可信。

單單只是，篤信念佛一門，每日誦《彌陀經》兩卷，念佛若干，或不計數，只是心心不忘佛號。即此便是話頭，就是性命根宗，更不必問如何是性命，當人本來面目，及三魂七魄元辰之說，這些全是在血肉軀上，妄認妄指之談，俱無下落。

若問在生怎麼樣，沒後怎麼樣？在生造惡的，沒時惡境現前；在生念佛求淨土的，沒時淨土佛境現前。以遂我所求，乃是好事；若不是所求善心中來，都是邪魔之事，決不可錯信，誤了百劫千生也。但看《楞嚴經》中，說的分明。若說有相皆妄，此言是參禪門中的話，單單只求清淨真心，不容一物，故說有相皆妄。以念佛淨土，原是想心成就，經云：想澂成國土。以參禪要斷妄想心最難，故今以淨想換去染想耳。其蓮華現前，正是觀想成就，又何以妄相推之。修行各有門路不同，不可一槩論也。已上所答，皆依佛祖經教中一一考正，不比妄談。

若參禪，則以明心見性為主。若念佛求生淨土一門，不必明心見性，單單只是念佛。佛者，覺也。若念念不忘佛，即念念明覺。自心若忘了佛，便是不覺。若念至夢中能念，即是常覺不昧。現在若此心不昧，則臨終時，此心不昧，即此心不昧處，便是下落。

賢王如今國事萬機，決不能參禪，惟有念佛最好。不拘閒忙動靜，一切處都念得。只是一心不忘，更無別巧法。其前知乃神通之事，此不必求，當時佛不許學習此事。若成了佛，自然有神通，不待求也。其鬼神前知，非是人可學得的，切不可想此等事。若念佛到臨命終時，自然預知時至，亦是尋常念力成就，不可強也。

已上數條，伏乞賢王詳察留意焉。

(CBETA, X73, no. 1456, p. 527, c22-p. 530, c7 // Z 2:32, p. 171, a14-p. 173, d17 // R127, p. 341, a14-p. 346, b17)