作者：太虛大師
出處：《太虛大師全書 第十編 學行》<信眾學行> 十五之八「信心」
──十六年初夏在福州講──
【編按：太虛大師這篇文章討論的是「信」。
學佛的過程可以總結爲「信、解、行、證」。「信」排在首位，是學佛的基礎，倘若不信佛語，就不會讀經思維，更談不上實修實證。
對於信，正覺同修會雖然會討論仰信、解信這類名詞，但是正覺同修會的認知是：只要一個凡夫進了正覺，深信蕭平實的説法是佛説的「正法」，就圓滿了「信位」，就可以進入「住位」。
換句話説，自詡全球唯一正法的正覺同修會，對「信」的認知是：「我認爲我信就是信」，「我為正法（=正覺）做事就是信」，或是「我不懷疑蕭平實、我服從正覺同修會就是信」。
佛經裏面説的「信」，是這個意思嗎？有這麽簡單嗎？
「信」有很多層次，比如《起信論》所說的修行階位，信位就有十個，難道這十個層次的「信」，是我們起一個「我信佛」的念頭就可以圓滿？
太虛大師這篇文章舉出《阿彌陀經》的句子。
《阿彌陀經》是净土宗所依的主要經典。净土經典裏面，佛一再强調念佛往生是「難信之法」、「難可信解」：
《佛說阿彌陀經》：「舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難！」」(CBETA 2021.Q4, T12, no. 366, p. 348a23-26)
玄奘大師翻譯的《藥師琉璃光如來本願功德經》。同樣强調念佛名號是一個「難可信解」的法門：
《藥師琉璃光如來本願功德經》卷1：「世尊！有諸眾生，信根不具，聞說諸佛甚深行處，作是思惟：云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利？由此不信，反生誹謗；彼於長夜，失大利樂，墮諸惡趣，流轉無窮。」佛告阿難：「是諸有情，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者，無有是處。」(CBETA, T14, no. 450, p. 407, a23-b1)
《藥師琉璃光如來本願功德經》卷1：「阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。阿難！一切聲聞、獨覺，及未登地諸菩薩等，皆悉不能如實信解；惟除一生所繫菩薩。阿難！人身難得，於三寶中，信敬尊重，亦難可得；得聞世尊藥師琉璃光如來名號，復難於是。」(CBETA, T14, no. 450, p. 407, b1-6)
佛説念佛是「難可信解」的法門，即便是對三寶的「信敬尊重」，都很難得。以前在正覺同修會，大家對這個「難信」的理解是，佛説的「難信」只是針對外面那些不信佛的凡夫外道以及不信蕭平實的人所説，我們既然已經在正覺同修會學法，「信」一定是具足的。
如太虛大師在下文所説，大部分人對佛法不曾如實信解，並無真正的信。很多人的「信」，缺乏對法的正確理解，夾雜大量個人的投射幻想和錯解，屬於盲信迷信，甚至是「根本不信但自以爲信」。
在經論裏面，圓滿「信位」是菩薩道裏面一個很高的階位，在此之前都是培養信根信力，尚未成就堅固不退的正信。按照圓教的階位劃分，菩薩圓滿十信位才成就信；圓教的初住位相當於別教的初地。
圓教的初住位和別教的初地，屬於證不退的「不退轉位」。一個不退轉菩薩的「信」，必然是結合正見、實修、實證的深信，而要成就這樣堅定不移「信」，當然不可能是起個念頭，「我認爲我自己信」就足夠了。
真信極其不易，如何成就正知正信，請細讀太虛大師在下文中的講解。】
《華嚴經》云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」則知世出世間一切善根功德之本，唯此信心。 得之而作聖成佛，失之便流轉生死，永溺苦海。
惟起大乘之信心，庶幾佛種不斷，此馬鳴菩薩所以有《大乘起信論》之作也。唯識等論，明十一善心所，亦以信心為首。諸修行人雖具修百善，若無此信心，則其為善乃雜染而不清潔，不足以期無上之道。
昔禪宗三祖僧燦大師《信心銘》，以明達磨之西來大意。後永明禪師亦謂「但入信心，便登祖位」。皆足以證此信心為超凡入聖之根本，學佛者之第一層基礎也！
又如《彌陀經》謂「為一切世間說此難信之法」，則知淨土法門，亦行之非艱，信之唯艱，修此行者之所以願不切而行不篤者，皆以無真正之信心耳。
眾生外感業系，內迷妄執，熏染已深。往往雖發心學佛，視其形誠乾乾惕惕，若已深有信心者。而試使按心自問，則其信心者，依然迷惑、顛倒、妄想、煩惱之心耳。認賊為子，以妄作真，佛法之正信心，渺不可得。
論喻信心如水清珠，能澄濁水，故欲證此信心之下落，當觀察自心一切迷惑、顛倒、妄想、煩惱等不定之心，皆已寂滅，則此信心乃根固蒂密，不可動搖，入【正定聚菩薩位】矣。否則，盲從迷信，猶在顛倒不定之途，未足云已具信心也。
【編按：「正定聚菩薩位」，在圓教指是住位，別教是初地。
《大乘起信論》：「如是信心成就得發心者，入正定聚，畢竟不退，名住如來種中正因相應。」(CBETA 2021.Q4, T32, no. 1666, p. 580b25-26)
《彌勒菩薩所問經論》卷1：「問曰：「復以何義如來說此修多羅？」答曰：「依不定聚菩薩求定聚故，成就何等行得入正定聚，示現彼菩薩入正定聚修正因行，是故如來說此修多羅。此義云何？菩薩未證初地正位，雖無量劫修集善根，而未能得不退轉位、未得畢竟無怖畏處，心未安隱，常為世間苦惱所逼。」(CBETA 2021.Q4, T26, no. 1525, p. 235a26-b3)】
欲得此正信心，當去淨無始劫來惑習薰染之邪知邪見，而求得佛菩薩之正知正見。茲將邪知邪見之由來，表列於左，為著手去滅之預備。
邪知邪見之由來
內生：
邪思——不正思惟妄斷為是
夢想——夢境中或禪靜中之發現景象，執以為實
外來：
邪教——遺傳來之神教等
惡俗——圓光、扶乩等 【編按：圓光術跟扶乩一樣，都是民俗法術】
一面竭力破除神權迷信之邪說，私心自用之惡習，一面依佛經論及善知識之開示，勤求正知正見，以得此根深蒂固確乎不拔之信心。
孔子云：「吾十有五而志於學，三十而立。」信心猶立志也，志立而學成矣。信心立，則一切善根具，無上菩提之基立矣。
求正知正見之道，當具如下之三種修習：
一、經論為正教量，當精澈研究，學習思維，以為思想之標準。
二、善知識為先知先覺者，當時刻親近，乞其開示。
三、息心靜慮，以參研所疑，以期斷疑生信，入佛知見。
然大概言之，必如何乃為真正信心？ 茲依《大乘起信論》分為四義：
一、信根本：謂真如性為一切法之根本，即所謂諸法實相，亦謂之本來面目。 如實了知其義，確信無疑，謂之信根本。
二、信佛：圖畫偶像固為佛之形相。然《金剛經》云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」則不可執形相以求佛。佛者覺者，阿耨多羅三藐三菩提也，覺諸法實相之謂佛。 故曰：「如來者，即諸法如義。」如是而信，乃謂之信佛。
三、信法：發菩提心，修菩薩行，瞭解三界眾生之依正，無非有漏之苦，由煩惱業之所集起;欲普令眾生皆得解脫，當修習六度萬行，即知即行謂之信法。
四、信僧：有廣、狹二義：
四人以上曰僧。出家五眾同起居、同飲食，以清凈戒行而和合之眾，曰住持僧；三乘之聖賢眾，同修一事，同遵一理，彼此和合，大眾清淨，曰勝義僧。如《金剛經》中之四向、四果等，《華嚴經》中之十住、十行、十向、十地等，皆聖賢僧之類也。能瞭解其所以為僧者，證得其如何起因，如何修習，如何得果，以此起信，是為狹義的信僧。
僧者，和合眾義。凡為眾緣和合之所成者，皆謂之僧。四大和合而成此身，四大失調則病，四大分離則死，故和合眾之性，乃一切事物之所同具，大至世界，小而微塵，無不以和合眾為原則，能遵此和合眾之原則，實施於家庭則家齊，推而至於社會、國家、世界，則天下太平矣。 以此起信，是為廣義的信僧。
學佛者，能依此至教量求得正知正見，斷疑生信，起正信心；則舉足動步，頭頭是道，道道皆波羅密行，行行入無礙法界矣！ 故當求正信心之成就，不可怠忽！
——太虛大師1927年初夏在福州講
