行策截流大師《淨土警語》白話版摘錄

行策截流大師《淨土警語》白話版摘錄

作者：常念彌陀

行策截流大師著

【編按：「念覺佛學網」上刊載的行策截流大師《淨土警語》新白話版，内容順序與CBETA收錄的《淨土警語》的目次略有不同。CBETA的目次為：勸發真信、申勸、又申勸、起三年長期示眾、起精進七期示眾、料柬法門、九品略辯、示夏子彝居士、示丁耕野居士、柬顧兆禎居士、答顧兆禎居士、名字說與金水若居士、首楞嚴經勢至圓通章、旅三字說、觀佛毫相法。本文只摘錄其中幾篇，有興趣閲讀全文的讀者請點閱以下鏈接：

原文鏈接：

截流大師淨土警語新白話版1—— https://nianjue.org/article/54/536273.html

截流大師淨土警語新白話版2—— https://nianjue.org/article/54/536531.html

截流大師淨土警語新白話版3—— https://nianjue.org/article/54/536666.html

截流大師淨土警語新白話版4—— https://nianjue.org/article/54/537022.html

截流大師淨土警語新白話版5—— https://nianjue.org/article/54/537154.html

截流大師淨土警語新白話版6—— https://nianjue.org/article/54/537360.html】

 

料柬法門

念佛求生淨土，釋尊在無量的法門中，特別垂下殊勝特異的方便。但是念佛一法，仍然有多樣，歸納統計，不出四種：一是念佛實相，就是本覺理性，如《大集經》等經所明示的就是啊。二是念佛法門，就是種種三昧，如大乘經典所明示的就是啊。三是念佛相好，就是優劣身相，如《十六觀經》所明示的就是啊。這三種念佛，殊勝是殊勝了，但不是特異方便，因為必須洞明事理，深入境觀，上等智根尚且難行，鈍根人絕對沒分了。

【編按：淨土宗歷代祖師都判定唯有持名念佛最適合末法衆生，而其他的念佛方法，無論是證悟者才能做的「實相念佛」抑或是需要禪定力才能做到的「觀想念佛」，需要正見與定力，對「利根上智」的人來説都非常困難，何況是「鈍根少信」的末法凡夫！】

四是念佛名號，就是一心持佛名號，如小本《阿彌陀經》所明示的就是啊。只有這一門，因為是借那佛的殊勝願力，不論有智無智，上中下根，只要執持名號，一心不亂，七天甚至一天，就是多善根福德因緣，就蒙彌陀聖眾接引，就被十方一切諸佛護念。再說那佛本有誓願：“若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。”這是不可思議的特異方便，因為他的特異，所以殊勝啊。

【編按：歷代淨土宗祖師一致判定：1.「持名念佛」是普適性最高的念佛方法，任何人都適合、都可以直接上手、都可獲得大利益；2.要往生淨土，持名念佛的功夫要做到一心不亂；3. 念佛能夠「一心不亂」就是「多善根因緣福德」。】

往生的淨土，也有四種：一是常寂光土，極果聖人居住的，斷盡無明惑才能往生那裡。二是實報無障礙土，別教圓教地級以上菩薩居住的，斷塵沙惑才能往生那裡。三是方便有餘土，四果聖人以及別教的三賢菩薩、圓教的十信菩薩居住的，斷見思惑才能往生那裡。這三種淨土，殊勝是殊勝了，不是特異方便，因為必須斷惑才能往生，都是豎出三界啊。四是凡聖同居土，權實聖賢菩薩與博地凡夫共同居住。只有這個淨土，是依靠佛的攝受力，所以不須斷惑，並且帶業往生。只要信願作前導，感應道交，業障稍輕，苦痛的輪迴就脫離了。而又在這同居安養，可以豎向貫通方便、實報、寂光，所以上智的人就能頓時清淨四土，而下愚的人也可以橫超三界。不用麻煩九個次第定的修行，不用等到三大阿僧祇劫的修證。這就是不可思議的特異方便，因為它的特異，所以殊勝啊。

如此最殊勝特異的法門，釋迦佛祖在遙遠的五天竺殷勤開示，恆河沙那么多的如來在十方剎土出廣長舌讚揚，難道是欺誑我的嗎?

龍樹菩薩的《毗婆沙論》說：“佛法有無量門，如世間行路，有難有易。徒步則難，乘船則易。欲易行疾至，應當念佛稱阿彌陀佛名號，疾得阿耨菩提(能快速成佛)。”又智者大師的《淨土十疑論》說：“在五濁惡世，求阿毗跋致(不退轉菩薩)，甚難可得。譬如跛人步行，一日不過數里。若信念佛三昧，乘彼佛願力攝持，決定往生。如乘船遇順風，須臾千里。又如劣夫從轉輪王(凡夫跟著轉輪王)，一日一夜，周行四天下，非是自力，輪王力也(比喻借佛願力容易)。”

【編按：“大乘見道在初地，菩薩入初地才是不退轉菩薩（證不退）”是佛經通說，淨土經典中所說的“不退轉菩薩”同樣是指初地菩薩，不是正覺同修會所説的“（別教）七住位就能不退於所證”：

《淨土警語》：「下上生者。乃在俗惡人。臨終遇善知識。教稱佛名。滅罪往生。七日華開。見二大士。說甚深十二部經。發無上道心。經十小劫。得入初地。」

《淨土警語》：「上下生者。雖未有悟入。而亦發無上道心。自欲明見本性。卒未遂志。以求生者。七日見佛。三七日始聞妙法。經三小劫。住歡喜地。」】

那世上借言詞直指人心的(所謂修禪的)，多數以為往生西方淨土是鈍法，認為這個法門是專門攝取鈍根劣器的罷了，如果能一句超越直入本心，哪裡需要藉助他力? 卻不想一想文殊菩薩、普賢菩薩、馬鳴菩薩、龍樹菩薩，以及本土的智者大師、智覺大師(永明延壽)，都發願往生，難道他們都屬於鈍根嗎?世尊在寶積會上，勸父親淨飯王，和六萬釋迦族人，都往生淨土，難道他們都是劣器嗎? 不藉助方便，自然心開意解，哪有如此曲折的路徑? 剛投到蓮胎，就是不退階位，怎么反倒屬於微細不堪?

至於已經悟到心宗的(指禪宗開悟)，為了警策，還要說“生生不退，佛階可期”這樣的話，那難易快慢，不就分明可知了。而世間的學者，或懷疑或誹謗，或恥於談論而不屑一顧，說他不是愚痴不是顛狂，我不信啊。

勸發真信

念佛三昧，由來已久了。自從遠祖在廬山崛起，開創興起蓮社，早晚修行淨土，於是成為千古芳規。雖說這個法門功效高強容易增進，但末法的修行人罕有靈驗，實在是因為信願不專一，不能使那善行，完全歸向淨土啊。今天廣泛邀約了善行伴侶，共同修行淨土往生的因，若不是詳審明白了發心，怎么知道出離苦難的根本道理?凡是與我們志願相同，參與了這個法會的人，必須具有真實信心。如果沒有真信，雖然念佛、持齋、放生、修福，也只是世間的善人，果報就是生到善處享受人天的福樂。當他受樂時，就是造業，既然造業，必定墮落苦道。用正眼來看，比那一闡提(沒善根)、旃陀羅(屠宰業)等輩，僅差一點點罷了。這樣的信心，怎么能算是真實?

所謂真信就是，第一要相信心、佛、眾生三個方面沒有差別。我是未來的佛，彌陀是已成就的佛，覺性沒有兩樣；我雖然迷惑顛倒，覺性從未失掉;我雖然多生多劫的輪迴，覺性從未動過。所以說“莫輕未悟，一念回光，便同本得”(達摩祖師語)啊。

其次要相信我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，佛性雖然沒有兩樣，階位卻有天淵的不同。如果不專念那佛，求生那國，必定隨業力流轉輪迴，受苦無量。所謂法身在五道中輪迴，不叫做佛，名叫眾生了。

再其次要相信我雖然業障深重，一直在苦難的世界，但卻是彌陀心內的眾生；彌陀雖然萬德莊嚴，遠在十萬億佛土之外，但卻是我心內的佛。既然是心性沒有兩樣，自然感應道交，我的苦切佛必能感受，佛的慈悲我必能相應，如磁石吸鐵，沒有可疑的。所謂佛念眾生，如母親憶念孩子，孩子如果憶念母親，就如母親憶念時一樣，母子生生世世不相遠離。如果眾生的心，憶佛念佛，現前和未來必定見到佛，離佛不遠了啊。

具備如上真信的，雖然是一毫毛的善，一微塵的福，都可以回向西方世界，莊嚴淨土。何況持齋守戒，放生布施，讀誦大乘經典，供養三寶，種種的善行，難道不足夠充做淨土的資糧?唯有那信處不真的，就沉淪在輪迴痛苦中了。所以今天的修行，沒有別的要術，只要從早到晚，加上這三種真信，那一切的實行，不用改變了。倘若要捨棄這度脫的法門，另找玄妙的工夫，那各方的宗師如林，寺廟旗竿相望，正可以隨處請問，不須要投奔這個蓮社。如果名利心永遠斷盡，志願相同，時節因緣巧合，有幸常常集會，依稀仿佛是廬山慧遠大師的蓮社，古今如此，遺風尚未泯滅。也許是來生親近淨土的橋樑，這一世就是助成願發往生的資具，願相互勉力吧!

【編按：末法時代，唯有淨土法門可以在一生之中超脫輪回，修行人倘若以爲有其他途徑可以在一生之中脫離三界輪回之苦，以爲憑藉自己微薄的善根、智慧、戒行、定力就能輕易再得人身，一定不會死心塌地持念阿彌陀佛名號、求生淨土。】

申勸

昔日真歇和尚說：“佛與佛的教導，祖師與祖師的相傳，惟有這一件事，再沒有其它。”

釋迦老子住世七十九年，說法三百多次法會，唯獨對於淨土的教法，諄諄贊說而不休止，難道不是因為這是超凡入聖的捷徑嗎?

但這個法門，確實容易又確實難。

那執持佛的名號，修眾多的福善，至心回向，就能往生。如果得到往生，就橫向截斷五道輪迴，頓時超出三界，直上不退階位，不用經歷多少阿僧祇劫，豈不是簡易?

倘若娑婆世界的事業，總是縈繞懷中，一日曝十日寒，心不專一。遇到五欲時，如膠如漆的貪戀，遭逢逆境，就結怨懷恨。而在臨命終，那佛的接引，又是必不可能，豈不是難事?

這樣看來，淨土法門，是藥啊; 娑婆世界的貪愛，是禁忌啊。眾生的業病，教他信奉醫王，剛服了藥，又飽食那禁忌的東西，可以嗎? 然後到了命終，偏要墜落在那執著處，淨土的因太微弱，難以脫離痛苦輪迴，卻反而怪醫王誤導人，佛法不靈驗，可悲啊！這樣的人顛倒極了。怎么不想想當年廬山法社十八高賢，還有一百二十三人，都留下了祥瑞感應，都有詳細的記載。而古今一樣的日月，古今一樣的山河，他既然是大丈夫，我怎么就不是? 應當知道不是的原因，只是那執著處放舍不下啊。

凡是我們同社的信眾老少，要各自痛念娑婆世界的險惡，早求出離。六道的艱難，九品的逍遙，利與害有天淵的差別，真的須要猛醒。必要生起大欣喜大厭離，捨棄穢土選取淨土，相信這個取捨與不取捨，原本不是兩條道。不要貪圖虛名，不要執著空見，不要受高帽禪(假開悟)和口頭三昧(耍嘴皮)的惑亂，不要求早晚就快速見效，妄想心外有佛來迎接，引發魔事。

不論是在家裡、在蓮社，總是把念佛作為正行，把努力修眾善作為助行。更要對貪瞋習氣，刻意消磨，使重的習氣變輕，生的佛法漸漸變熟，淨念相繼不斷，願行相互輔助，自然千穩百當啊。

那眾多的善行中，放生一事為最善。但應深思，動物雖然與我們同一本性，還是屬於異類，尚且須要救它，何況我們同類的人，業障深重，有不久就會墮落惡道的，有現在正在地獄受苦的。那地獄的苦，劇烈超過世間的刀火，豈止是十百千倍，怎么能容許放任不理，不想拯救? 但那拯救的方法，也只是要在今天一心念佛，能夠快速往生安養國(淨土)，然後乘著本願輪，運用大神力，興發無緣大慈，擴展同體大悲。分散化身，在十方剎土所有惡道中，尋聲救苦，如觀世音菩薩；誓願地獄成空，如地藏王菩薩。拔除一切眾生的苦因、苦果，與一切眾生同出世間同歡樂，攝取一切眾生共同拜見彌陀慈父，達到究竟的安穩處。具有這樣的志願，才是大丈夫。若是不具有這樣的志願，只是按時聚會，悠悠忽忽從事，雖然念佛、放生，也只是尋常的參與應酬，豈能說沒有福?但不是老衲我期望的那種上等善友啊。希望審慎決定!

又申勸

淨土法門，雖然是所有的佛、所有的祖師共同讚揚，但當世的人們，對於一代時教，沒有經過眼目，如果不是過去有靈根，怎么能聽到就深信? 如今略舉一二大經、要論，作為概括，使人們知道淨土法門的殊勝，容易生起信樂的心。

就拿《華嚴》一經來說，教門廣大，是所有經中的王。譬如火紅的太陽當空，掩蓋了眾星的光彩，如須彌山的橫行海上(香水海)，顯出了群峰的低矮。其中說到世界啊，不說“恆河沙數”，而說“不可說不可說佛剎極微塵數”。普賢菩薩用智通力，一眼就普遍看到無邊的香水海無邊的剎土，如掌中的果實。從近到遠，各個方面，指出每一名號、相狀。極樂世界在毗盧遮那本剎土中，剎土有二十層，上寬下窄，形狀如倒立的塔。娑婆世界與極樂世界，同在第十三層。這一層內有十三佛剎土微塵數世界圍繞，極樂世界是其中的一個罷了。看本剎土世界的數量，猶如所有南贍部洲一百年收成的穀米，總合起來，極樂世界與其中一粒相似。更何況看本剎土外無邊剎種(世界集合數)的所有世界，還可以言說想像計算嗎?

這樣廣大內容的經文，在末後結尾處，卻以十大願王，導歸極樂世界，只提倡往生安養世界，只願見到阿彌陀佛。那專一切願勸告發心，反覆叮嚀，都在《行願品》中，這裡不細說了。

再說佛滅度後六百年，西天竺國(印度)第十二祖馬鳴大士，應合佛的預言，重興正法。綜合一百洛叉(十萬)的大乘經典，造作了一部論著，名叫《大乘起信論》，能使末法的眾生，發起大乘正信。譬如交錯眾多色彩而成為錦秀，釀製百種花粉而成就甜蜜。那分析闡述的道理，大小都窮盡了。既然詳細說明了一切法門，種種的三昧，使人能修習正信。又考慮到一切法門，種種的三昧，都難修又容易退步。就在末後，再開示佛法的勝異方便說：“再其次初學菩薩，住在這娑婆世界，或遇到寒熱、風雨不定、飢餓等苦，或見到不善可畏的眾生，三毒(貪嗔痴)纏繞，習慣作惡。初學菩薩在其中，心中生起怯弱，恐怕不能成就清淨信心，產生懷疑要退卻的，應發誓願，一心專念佛及菩薩，因為有決定心，所以在命終時，必定能往生到佛土中，見到佛菩薩，永遠脫離惡道。如經中說：‘善男子，善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸善根，回向願生，決定得生，常見彼佛，信心增長，永不退轉，得入正位。’”於是知道佛在世時的文殊菩薩、普賢菩薩，佛滅度後的馬鳴菩薩、龍樹菩薩，這些大士們，都勸往生淨土，並且發願自已往生親近彌陀。

其他如《寶積經》、《大集經》等大部經中，對淨土的稱揚贊勸，不能全都列舉了。

但十方諸佛的淨土是無量的，經論偏偏指歸極樂世界，大槪有三個意義：

一是因為那佛與本土的人最有緣。不分貴賤，不分賢愚，不分老幼，都知道阿彌陀佛名號。若有苦痛委屈，開口發聲，沒有不稱念那佛名的。

二是因為法藏比丘(阿彌陀佛的前身)的願力殊勝。攝取二十一億清淨佛土的所有莊嚴事項，總合為極樂世界一剎土的莊嚴。發四十八個宏大誓願，廣泛接引十方念佛眾生，來投生那佛國。因為諸佛的果德，雖然實際平等，但在因地中的願力不同，隨緣度化眾生，所以在沒有差別中有差別。

三是阿彌陀佛就是法界藏身，極樂世界就是蓮華藏海。見一佛就是見無量佛，生一剎土就是生無量剎土，念一佛就是念一切佛，就是被一切佛所護念。因此法界與藏身不二，眾生與佛不二，能念與所念不二啊。

然而所有經論雖然廣泛讚揚，但本國眾生，最初卻沒有知道的。唯獨晉朝的慧遠公，在廬山崛起，創始興建蓮社。一時間名流賢士，不約自來，如劉遺民以及宗少文、雷仲倫等人，都敬服請教慧遠公，佛法於是極大振興。

自從唐、宋以來，禪學漸漸興盛，上流知識分子有智商的，大多愛慕宗門，趨向高超奇異。但是上下千百年間，那真能見性的，不過是楊億侍郎、李遵勖駙馬，以及許式郎中等數人而已，其餘都是在門庭外遊戲罷了。於是使這不可思議的勝異法門，委屈為愚夫愚婦的勾當，中間雖然有三、五個大德高僧，互相論述的祖師，但未必能更多接引高層上流，廣度其他眾生。

【編按：末法凡夫不知宗門徹悟之難，不知自己乃《占察善惡業報經》中所説的「鈍根障重」之人，以宗門為「高超奇異」之妙法，視淨土為愚夫愚婦的勾當，不知淨土法門是十方諸佛讚嘆、《華嚴經》導歸的無上妙法——這種心態自古以來就普遍存在於佛門之中。】

延續到明朝末年，才有雲棲宏大師出世，承接過去世的悲願，以純儒身份脫俗，專門宏揚淨業。當世的名賢，歸信他的固然很多，懷疑毀謗攻擊的，也是不少。大師憑著宏才妙辯，百戰不屈，反到成了法喜的樂趣。從此信眾悅服，幾乎就如慧遠公復活、永明大師再世，淨土的道法，又得到極大振興。那么重起一千多年已經墜落的法門，他的功德不是巨大嗎?烏呼! 現今都成往事了。

末法的方向迷亂，眾生的業障深重，在險惡的輪迴道中，失掉這樣的優良導師，能不為此長長地嘆息嗎? 我出生也太晚，不能得到大師的親身教誨，寶貴的遺言，哪裡只是美玉可比?每當展讀大師的書，就不禁涕淚橫流，心意激動。

現今住持這普仁寺以來，常有群賢聚會，早晚行道，正好滿足我的心愿。但每當遇到友人參與法會，我不敢以俗士看待，心中暗想：“蓮華國土中，又增添一勝侶了!”昔日我釋迦本師，預言本土有六十七億菩薩往生極樂國，這必是其中一個啊。雖然知道忽忽悠悠退失墮落的很多，但既然發心念佛，就已經入了彌陀願海，如人吃了一點金剛，終究不會消化，縱然是勤與懶、快與慢不同，終究必生那國土。生到那國土，終究必定得到果證，再來示現八相成道，廣度眾生。所以現今剛入會時，就以未來諸佛期待他，不是虛妄啊。但不知眾佛友自己如何看待自己? 如果能像我期待的那樣期待自己，那么現前所有善友，都是我的同一枝上的蓮花了。然而我看今天富貴發達的人，或貪戀粗俗的聲色，不知那是苦的根本; 或貪著蝸牛角一般的名利，不覺悟那是虛幻不實;或又貪愛賺錢發財，算計經營，現在忙碌一生，將來隨業力流轉輪迴。

那佛土中，依報正報莊嚴，無量殊勝美妙的樂事，不聞不知，從生到死，沒有產生過一念嚮往的心。反倒不如窮困愚笨的匹夫，多能念佛，從黑暗進入光明，轉生到殊勝處啊。所以今天敬勸友人們，既然各自簽名加入蓮社，就是三界火宅中的優曇花(吉祥靈花)。必定也具有真實願，發欣喜極樂厭離娑婆的心，視三界如牢獄，視家園如桎梏，視聲色如毒藥，視名利如枷鎖，視數十年的興衰苦樂如同昨天的夢，視娑婆世界一期的生命果報如在旅途，隔夜就舍離，只把回家作為當務之急。如意也好，不如意也好，捨得一寸光陰(時間)，一心念佛去。果能如此，還不能往生淨土的話，那諸佛所說都成誑語了，願共同努力吧!

起三年長期示眾

凡是要參與佛期念佛，使功夫不虛耗的，應當發三種心，作為方便：

第一發痛惜光陰的心。雖然約定三年，光陰並沒有多久。古人比喻如連著幾天發瘧疾，三度寒熱交替，就算告終。若不是勤奮鞭策身心，爭分奪秒，未免就以為時間長了。若是以為時間長，就悠悠歲月，心懷糊塗，厭倦容易生起，淨功不能達成，豈不是太可惜了嗎? 況且人命在呼吸間，怎么能保證三年? 縱然達到三年，豈能長久?所謂如囚犯赴刑場，如羊到屠場，只能前行，步步接近死亡。只須要晝夜孜孜不倦，寒暑努力不斷，一句洪名，沒有間歇，不用彌陀接引，淨土決定可以往生。凡是我的同修，千萬不要有始無終，看待三年如一日、如一剎那就可以啊。

第二發專求出離的心。須知這三年的功夫，不只是不求世間福報，也並不求功德智慧，辯才悟解，與那生生世世做僧人興顯佛法等願。只願命終能往生極樂國，脫離生死的苦，這個願只須要時時刻刻現前。如昔日有人被石磨覆蓋在千尺枯井中，學了野狐訣，注視磨孔，一心想出來。注視了很久，孔沒有變大，身體沒有變小，就自然飛出。念佛也是這樣，專念那佛，一心求生，念到真切，佛其實沒有來，我其實沒有去，就自然能往生。有這一願，就見佛聞法，斷惑證果，不用藉助方便，自然心開意解。百千的三昧，隨念頭就現前，不可說不可說微塵數的大願，同時具足。可貴的是真信力行，始終專一，才有成就啊。

第三發和順守約的心。堂中既然人數不多，早晚共住，稱為同行善知識。各自應當防身護口，謙恭和順，互相鼓勵，互為榜樣。在這三年內，例如閉關禁足，應當以山門為界，不能出外行走。即使親友病亡的大事，也不能破例出去，開啟他人效仿自作主張的先例。每天的功課，不能懈怠廢缺。除了病患以外，不能飲食，但不管坐臥，也必須默默念佛，因為在病患中，尤其應當急切啊。功課外有多餘時間，必須檢點自己，不要放縱身心空過。不得閒談雜話、放逸戲笑，耽誤自己妨礙別人。更不能閱覽佛典以外的書，吟詠詩偈，不但是浪費光陰，也是辜負了施主。

本堂輪流一人作監直，五天一換，掛牌交代。有不守約、不如法的，監直師就應當勸諫。一諫就聽的是好的。若是三諫不聽的，讓大家商議處罰。若是監直師徇情隱瞞，不諫不舉的，根據事情考慮處罰。若是各位師長自嚴自重，各自精進不放逸，使規約變得無用，就更好啊。努力努力!

起精進七期示眾

七天持名念佛，貴在一心不亂，沒有間斷沒有夾雜，不是一定要快念、多念為優勝啊。只要不緩不急，密密持名，使心中佛號，歷歷分明。穿衣吃飯，行住坐臥，一句洪名，綿密不斷，猶如呼吸相似，既不散亂，也不昏沉。這樣的持名，可算是事相上能一心精進的了。

若是真正的修道人，就能直接體會到萬法如一，沒有二個相。所謂眾生與佛不二，自己與他人不二，因與果不二，依報與正報不二，淨與穢不二，苦與樂不二，欣喜與厭離不二，取與舍不二，菩提與煩惱不二，生死與涅盤不二。這些對立的二法，都是同一相，一樣的清淨，不用勉強安排，只要自己如實體會。體會到極處，與自己的本心忽然契合，才知道穿衣吃飯，總是三昧，嬉笑怒罵，無非都是佛事。一心亂心，終究成為戲論，一天到晚，想找到毫髮的差異也是不可得的。雖然至心稱念，也同隨口亂罵一樣;雖然精進修持，也是夢中的苦行。這樣的了悟通達，才是真正學道人一心精進的持名啊。

前一心不亂似乎難其實容易，後一心不亂似乎容易其實難。但是能夠前一心不亂的，往生是必定了，並且能夠後一心不亂的，上品可以達到。然而這兩種一心不亂，都是博地凡夫邊上的事，凡是有心的，都可以修學。同堂的信眾，切不要抬高了聖境，自己甘心處在下劣，各自須要勤奮鞭策身心，近的就在七天內，遠的就是一生中，常作這樣的信願，常修這樣的心行。縱然不能證到，因地也是很強，蓮華的品級，必定不在中下了。

倘若在七天之後，置若罔聞，熟處(世法)畢竟不生疏，生處(佛法)依然難熟悉，無明的業力習氣，牽纏糾結。僅僅是想做七天的功夫，而這七天又沒有到一心不亂的田地，正所謂“少善根福德因緣”，怎么能夠有希望往生那極樂國? 致使佛的金口誠言，反被疑為狂妄，是誰的過錯呢?同七的淨眾，願各自審察並誡勉吧。

【編按：要往生淨土，需要有一心不亂的功夫，修行人即使七天閉關念佛，由於被無明、業力、習氣所障礙，也未必能做到一心不亂。】

答顧兆禎居士

先前有簡訊寄給您，想來已經看過。剛接到來信，卻有“塵業情緣，總難銷除，什麼時候能成就妙觀”等語言，完全可以知道您的求道心切。但依我的見解，就是這厭惡塵業情緣、欣喜妙觀，正好犯了學道的內在障礙。而且逃避喧鬧求安靜處，世上沒有那地方。塵業情緣果然可以斷絕嗎?要知道萬法本來是閒靜的，只是人自己的喧鬧。好啊! 蕅益大師的話：“雖然說六根幻妄馳聘，六情(喜怒哀樂好惡)紛紛亂動。仔細推究，塵既不擔當那過，根又哪裡稱得上是錯? 根既稱不上是錯，情又怎么能擔當那罪? 分析這三項，既沒有真正的主人，縱然使它們共合，哪裡有實法? 而我們在這虛妄法中，沉迷自我他人，舍這個取那個，猶如捏眼睛，看見亂花飛出，更還要分別花的樣子哪個美那個醜，不也太荒謬了嗎? 只是將身心世界全體放下，那就智眼分明，哪裡有塵業情緣可厭呢?”但是要念佛求生淨土，正不妨熾熱燃起欣喜厭噁心。這欣喜厭噁心，執著它就成了惑病，放下就是方便，也在於各人的領會罷了。

所謂的“妙觀”，《觀經》不是說了嗎：“諸佛正遍知海，從心想生。眾生心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。是心作佛，是心是佛。”只是這幾句話，便是念佛三昧的秘要，一切的觀門，沒有不是從這裡流出。因為知道“作”而不知道“是”，就落在權位小乘。知道“是”而不知道“作”，必定落在邪魔外道。“作”，就是空、假觀。“是”，就是中道觀。全部的“是”就是“作”，全部的“作”就是“是”。“作”、“是”一念，空假中三觀圓融。所以《大集經》的偈語說：“若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。至心想像見佛時，即是不生不滅法。”智覺禪師(永明延壽)說：“一念相應一念佛，念念相應念念佛。”佛是本覺的理，念就是始覺的智。所以知道正當念佛時，始覺本覺會合，理智暗中相符，“能”“所”都忘了，自他沒有分別。沒有念外的佛，為了念而念。沒有佛外的念，能夠念什麼佛。超越情識知見，離四句絕百非。直捷圓頓，沒有超過這個法門的。除了念佛以外，哪裡另有妙觀可成呢?

我曾經認為，藥沒有貴賤，能治好病就是良藥，治本還是治標，應當隨病情的緩急。居士在年邁高齡時，回心向道，縱然是到一百歲，餘下的時光能有多少? 怎么不考慮把功夫用在最穩當最容易的路途上，卻還在探玄問妙，徘徊岐路中觀望嗎? 我前次見面時，不只是不談妙觀，並為你省略去掉了多種日課，僅用六字真言“南無阿彌陀佛”勸勉了。這是海上奇方，能治急病，又能標本兼治，緩急都適合，貴在深信力行。

古人所謂：“但見阿彌陀，何愁不開悟。”那么什麼塵業情緣卻不銷除，什麼三昧卻不現前呢? 但是在今天，縱然有百千的法門，無量的妙義，總是放下不用，只把這一味單方相贈。如果不是斬釘截鐵，全力專持，那怎么能救拔自已呢? 若是一定認為持名的功效不如用觀想，那淨土的佛具有的身相微妙，經論開示的觀法深細，對於博地凡夫初心地位的，恐怕不易成辦，終究不如依小經《阿彌陀經》專一持名來得穩當了。

而且持名時，了達事理，一心不亂，就是觀境，不須再另求玄妙。想到老居士十分誠懇，忘了年事已高，殷勤下問，所以敢坦露我的愚直，而沒有顧忌啊，請作參考吧何如?

示丁耕野居士

昔日寂室和尚說：“世人要修淨業，不可以說我現在很忙，等到有空閒再說;我現在貧窮，等到富有了再說;我現在少壯，等到年老時再說。如果命中注定常忙，命中注定貧窮，命中注定夭折，就是跟淨業無緣修習。忽然喪亡，後悔怎么來得及? 何不如趁著身體強健，努力修淨業呢?”說得好啊! 但今天的人不要說信願的少，縱然能深信淨土，但因循守舊虛度時光，錯過一生的，比比皆是啊。

居士天性醇厚嚴謹，先前見我不久，就能警悟到無常，吃長素信奉佛，大概有宿世的因緣在啊。但居士家沒有恆定產業，每年靠教書獲得收入。那么家裡沒有產業，不富有就可知了; 有教書的事做，不空閒就可知了; 年紀剛半百，還沒到衰老就可知了。卻一旦辭去教書，退回各門弟子，秉持滿分的優婆塞戒，閉門終年，專心淨業，至於資糧薪水，從沒有考慮過，不是勇猛大丈夫能這樣嗎? 並且因為住房狹隘，一半供經像，就在其中避開喧囂息滅緣影，銳意精修，就如大屋的寬敞舒適一樣，泰然自足，唯獨擔心他不能長久如此啊。可嘆! 人生在世，又哪有一定不變的呢? 我曾經認為，空閒沒有比不失時機更空閒，富有沒有比常知足更富有，強健沒有比勤精進更強健。現今居士兼有這三者了，那雖然是全天下的閒人、富人、強有力的人，與居士比較，我知道他們是有虛名而無實義了。能夠如此，對於往生淨土又有什麼難的呢?

但更有一句話，願相告誡一下。譬如萬噸的大船，要去哪裡，檣帆不是不高啊，船舵不是不正啊，資糧用具不是不完備啊，去的意志不是不堅決啊，乘風破浪，有瞬息千里的勢頭。倘若船頭有一木樁，不肯拔掉，被一條纜繩系住，雖然種種的推拉，那能有用嗎?

今天的淨業人，整天念佛，懺悔發願，而西方淨土還很遙遠，往生卻不能保證，沒有別的原因，就是愛樁沒有拔掉，情纜還很牢固啊。若是能將娑婆世界的恩愛，視同嚼蠟一樣，不管忙閒動靜、苦樂憂喜，靠著一句佛號，如須彌山相似，一切境緣，不能動搖。有時自己感覺疲憊鬆懈，煩惑習氣現前，便奮起一念，如倚天長劍，使煩惱魔軍，無處逃竄。又如紅爐猛火，使無始劫的情識，銷化沒有殘餘。那么這個人現在雖然處在五濁之鄉，但全身已坐在蓮華國里，又哪裡要等到彌陀伸手，觀音勸告，才確定那往生呢?

有人說：那居士這樣的勇猛精進，哪裡還會牽掛情愛? 不是等於沒病卻給他下藥嗎?

我說：不對。古人說：“愛不重不生娑婆。”又說：“修道的念力若是同情愛的念力一樣，那就成佛多時了。”五通仙人(有天眼通天耳通他心通宿命通如意通的仙人)，累劫的精勤修行，還因為欲漏沒有消除，毀了他的功行。所以知道沒有登上聖果以前，少有不被那情愛拖累的。居士果然是塵世的念想輕微，道心勇猛，遇到情愛像逃避火坑一樣，憶佛如戀慈母，清淨齋戒，永誓不變，又何妨沒病的好人，常服良藥? 豈不是起居輕便，更加強健嗎?

總之煩惱無盡，而生死的根本，就是只有貪愛，能淹沒修行人，障礙往生淨土。所以先佛的經典中，處處斥責。只要情愛有一分淡化，那淨業就有一分成熟，對於生死岸頭，這樣就能得解脫啊。居士勉力吧!

示夏子彝居士

《大阿彌陀經》說：“娑婆世界修行一晝夜，勝於極樂世界行善百歲。”因為在這娑婆本土很難進修，那淨土容易功成啊。依此類推，那在風塵世路中修行一天，勝過在深山淨寺中修行百千日，沒有疑問了。所以仙境可以遨遊啊，紅塵可以進入啊，所謂淨土的願望不可忘啊，淨土的修行不可缺啊。可嘆! 風塵又怎么能染污人? 但恐怕是人自己染風塵罷了。

居士善根深厚，信力專誠，早已知道選官做不如選佛做，這樣做是不得已啊。但選佛場開啟，處處可入，無論深山淨寺，世路風塵，都須要“信”作為指南車，“願”作為前導。如果方向不偏離，雖然整天在途中，與家舍有什麼不同?長安、本地，不隔一粒灰塵的距離。隨它酷暑嚴寒，經州歷縣，操紙捉筆，執轡揚鞭。處處是道場，時時是佛事。淨願淨行，常能現前。自然達到極樂世界，面見無量壽聖，登上九品蓮花，進升十住、十行、十向、十地果位的極致，等到十方諸佛息化，然後分身替補佛位，發號施令，統理九法界人天，調教七方便位的弟子(聲聞的七種修行階位)。這樣的選官、選佛，難道不是真正的大丈夫嗎?

然而說起來容易，做起來難。深山淨寺修行容易，風塵世路修行難。我願居士做那難的，那么在以後的日子，必有大得力的時候。應當想到時光飛駛，衰老越來越近，長途徘徊，不要虛度好時節。在固定功課外的空閒，但只是加持佛號。若是《楞嚴咒》、《大悲咒》等，在修行的客路上都不必了啊。

附中峰禪師《勸念阿彌陀佛》

是心是佛是心作佛，三世諸佛證此心佛，

六道眾生本來是佛，只因迷妄不肯信佛。

智者覺悟見性成佛，釋迦世尊開示念佛，

彌陀有願接引念佛，觀音菩薩頭頂戴佛，

勢至菩薩攝受念佛，清淨海眾皆因念佛，

六方諸佛總贊念佛，祖師起教勸人念佛。

捷徑法門唯有念佛，一代宗師個個念佛，

古今名賢人人念佛，我今有緣得遇念佛。

念佛念心念心念佛，口常念佛心常敬佛，

眼常觀佛耳常聽佛，身常禮佛鼻常數佛。

香花燈燭常供養佛，行住坐臥不離念佛，

苦樂逆順不忘念佛，著衣吃飯無不是佛。

在在處處悉皆有佛，動也是佛靜也是佛，

忙也是佛閒也是佛，橫也是佛豎也是佛，

好也是佛惡也是佛，生也是佛死也是佛。

念念是佛心心是佛，無常到來正好念佛，

撒手便行歸家見佛，一道圓光即性空佛。

了此一念是名為佛，常住不滅無量壽佛，

法報化身同一體佛，千佛萬佛皆同一佛。

普勸有緣一心念佛，佛不念佛失卻本佛，

貪瞋嫉妒自喪其佛，酒色財氣污天真佛。

人我是非六賊劫佛，一息不來何處求佛，

地獄三途永不聞佛，萬劫千生悔不念佛。

丁寧相勸念自己佛，急急回光休別覓佛，

念念不昧誰不是佛，願一切人自歸依佛。

回向西方發願念佛，臨命終時親睹化佛，

九品蓮台禮彌陀佛，得無礙眼見十方佛。

(錄自《天目明本禪師雜錄》)