正覺同修會的囤積式教育
正覺同修會的囤積式教育
作者：小龍
大家好，我叫小龍，我曾經在正覺同修會做過很長一段時間的義工，也是學員，近期讀到關於弗雷勒(Freire)的文獻，分享給大家參考。
在台灣很少會提起弗雷勒(Freire) 批判教學論的觀點，是因為台灣戒嚴後的教育情況還算是民主，不太會有弗雷勒說的情況，但反觀正覺同修會的教學模式，就是弗雷勒所批評的情況，我想佛祖也不願意看到這種的教學模式。
用囤積式教育來分析正覺同修會的問題
「弗雷勒(Freire)描述傳統的教育方法為「囤積式教育」（banking education），這種教育抹煞學生的創造力，使其批判思考的能力變得呆滯。
弗雷勒(Freire)曾對囤積式教育做如下的定義：在這種教育底下，教育好像是客戶到銀行從事的存款行為，教師是存款者，只要將特定的知識存在學生的帳戶之中，其教育結果便告結束。在這種囤積式教育下，知識成為一種禮物，由自認為「擁有知識的人」贈送給這些被判定為缺乏知識的人（張盈堃，2000）。
學生越努力將這些被給予的知識儲存起來，則越不可能發展批判的意識，也就是說，囤積式教育隱含權威的政治意涵，讓受壓迫者內化宰制階級的價值而不自知。
為了對抗囤積式教育，弗雷勒(Freire)提出提問式（problem-posing）的教學。」
我想上面那段，弗雷勒已經充分表達出問題了，也就是正覺同修會的教學模式，會讓學人不願意去思考，不容易自己去讀經查證，別人說的話都近乎照單全收，在講堂裡面的人都具有這種情況。
額外補充冷血救世書中的內容
「當時的老師也傳授「尊師重道」的道理，老師要影響學生的話就容易很多了，因為你若「尊師重道」，就不可以挑戰老師，也不可以挑戰所傳授的「道」。要管理人民，推廣儒家思想是最明智的策略，一旦人人聽話國家多好管，而且人人聽話就不會有叛亂。儒家思想會傳播得這麼快，是因為每個皇帝都靠推廣它來控制人。（李民傑，2007）」
這樣的手段夠高明吧，採用囤積式教育外加灌輸尊師重道，但是很多自稱「老師」的人，很多時候不具備老師的格局，我認為當老師這件事情沒這麼容易，所以正覺講堂才會有這麼多問題。
「弗雷勒認為權力在極度不平等情況下，被壓迫者無法表達自己的思考與立場或覺知社會不公平性的存在他們被迫用不是自己的聲音說話：被壓迫者不僅是無法更是對於與權威階級者的無奈。」
這種情況是不是像極了正覺同修會的部份學員情況呢？
很多學員被壓迫無法表達自己的想法，你說出自己的想法，被貼標籤、傲慢不調伏，禪三黑名單，有些人熬了過來，結果呢？
弗雷勒提出意識醒悟分為三種層次
(一) 神奇意識(Magical Consciousness)：半未轉移意識（李奉儒，2003, .10）是第三世界人民普遍存在的意識。其所知覺到的領域仍侷限在生物經驗中，其所感興趣的幾乎圍繞在與生存息息相關的事物上，無法對生活中的事實與問題作具體化思考（弗雷勒(Freire), 1973, p.17），由於崇拜神奇的解釋，而不能理解事情的真正因果，往往落入宿命論的觀點。
(二) 素樸意識(Naïve Consciousness)：認為自己優於事實，並控制著事實，因此可以按照自己的喜好不去理解事實。將自己疊加於現實之上。
(三) 批判意識(Critical Consciousness)：認為事物和事實依存於經驗，和其所處的環境脈絡相關，並和現實整合為一。
我們主要看神奇意識的「由於崇拜神奇的解釋，而不能理解事情的真正因果，往往落入宿命論的觀點。」這就是導致講堂很迷信，往往都會用擲筊問事情來解決，這就是身為而人，卻沒有培養出一個獨立思考的能力，就會崇拜神奇的解釋。
看到這裡，我笑了。
弗雷勒是巴西在1940年代的人………..
而他的理論在那時新潮，但在現代卻不流行，因為現代沒以前那種被壓迫的背景。
但正覺講堂使用的方式，真的是舊時代的操作手法。
「弗雷勒認為建構學生 「 批判意識 」 之必要性，是非常重要的。
在教室中，教師可以透過「 媒體識讀教育 」 來培養學生批判思考能力。
媒體識讀主要是讓學生藉由對於資訊不斷的質疑、反省、挑戰、批判，讓其具有辨識和了解大眾媒體對於個人正面和負面影響的知識與能力，而不受到媒體的不當影響。
因此在實施「 媒體識讀教育 」 時，透過班級同學分組蒐集新聞媒體或網路上的訊息，並加以判讀。請同學分工依照文本的內容或數據，找出相關的依據或內容來佐證。其次，團隊試著找尋出媒體資訊背後的意識形態，包括政治性的、商業性的等，發覺背後隱藏的價值並能找出其代表的語言。最後，媒體利用符號傳遞訊息，團隊必須找出媒體所運用的符號工具，包括在文字旁邊的註解、所選擇的圖像或表格、播放的影片等，均能透過討論、批判、省思發覺媒體所要傳遞的訊息，並能加以判獨正確與否。透過媒體識讀教育，讓學生養成資訊解讀的能力，判斷是非真假，進而建構自己的價值判斷能力形塑學生的哲學價值觀。」
唉！
「透過媒體識讀教育，讓學生養成資訊解讀的能力，判斷是非真假，進而建構自己的價值判斷能力形塑學生的哲學價值觀。」
結果這部份，很多人變成依照正覺同修會教的東西，把所有佛經變成阿賴耶識……變成更沒有思考經論的能力，所以這部份真的就是看老師怎麼教，學生就容易成為什麼樣的情況，老師有心要把所有佛經簡化成阿賴耶識，學生也會培養出這種觀點。
運用文化視野交融產生理解與尊重
「對於弗雷勒(Freire)來說，真正的教育是一種 「自由意識的實踐」 ，透過文化學習圈，參與者可以討論在他們生活的背景與經驗下具有重要意義的生成主題。而主題在建構的過程包括創造一個民主的空間， 讓每個人的聲音都有同等的重要性，相互尊重且平等。」
我覺得待在正覺講堂比較久的人，很難做到視野交融產生理解與尊重，於是很容易認為自己在講堂所學是重要的，其他都不重要，而無法相互尊重，也就喪失更深層對佛經的理解。
剛好讀到這篇，覺得弗雷勒觀點很有趣，因此分享，主要還是希望，自己要知己知彼，知道自己如果還在正覺同修會，講堂給你的灌輸會是什麼，能夠自己清楚知道，就能知道為什麼這些親教師要給你灌輸這些，那提昇自己對於閱讀佛經的渴求，才能提昇自己在修行及閱讀佛經的思考能力。
參考文獻
簡妙娟（2003）。 Paulo Freire哲思與教學的反思與實踐。臺灣教育評論月刊，2017，6（11），頁96-106
李民傑、江健勇（2007）。冷血救世。平凡企業。
