戒律篇 (4)：佛教戒律概覽
戒律篇 （4）：佛教戒律概覽
01. 序言
上一篇討論的正覺同修會的「破和合僧」罪純屬自創，違背經論的原意。是正覺用來恐嚇學員，禁止學員討論佛法、外出說法、批評正覺、質疑正覺的鉗制武器。
蕭平實導師自封「律師」，認為自己傳授菩薩戒、懂佛教戒律，事實上正覺對佛教戒律的認識非常皮毛，所謂說戒傳戒，不過是拿著《梵網經》解說，並不理解佛教戒律的歷史源流和持戒精神。
由於沒有掌握戒律的精神，正覺的持戒出現很多問題：
- 將菩薩戒當作開悟的必要條件
- 執著戒律的表相，不解戒律的精神
- 將戒律的律己功用扭曲為管控懲罰他人的武器
- 因為持戒產生優越感，輕蔑犯戒或是不持守佛教戒律的人
佛教的戒律是一個可以簡單説明也可以長篇大論的議題，對菩薩道的修行人來説，決定持戒之前，應該對佛教戒律的歷史背景有基本的瞭解，才不會錯解持戒的精神。
討論正覺的持戒問題之前，先看看佛教戒律的歷史背景，這篇文章只是一個非常簡略的概覽。希望每一位認真學法持戒的讀者，在思考受戒和持戒問題之前，先閱讀相關書籍，請教善知識。
下文是針對戒律的重點整理，主要是從以下三篇文章整理總結：《戒律與人間淨土的建立》（聖嚴法師）、《從三聚淨戒論菩薩戒的時空效應》（聖嚴法師）、《佛陀制戒缘起与戒的构成》
2. 戒律的歷史背景
佛教典籍經常被分評為三藏，即經、律、論。 其中的律藏指有關佛教戒律的典籍。
所謂「法毗奈耶」指佛陀教法的整體，將佛陀的教法分為「教授」與「教誡」兩類，分別稱為法（達磨dharma）與律（毗奈耶vinaya），合起來稱為法律、法戒、法毗奈耶（dharma-vinaya），以這兩個字涵蓋整體佛法。
戒律（毗奈耶vinaya）不是從佛陀開始弘法就有的規條，佛陀成道最初的12 年間，因為沒有比丘犯戒所以一直沒有制定戒律，佛陀也沒有預設戒律。當時比丘們奉行的戒律僅僅是簡單的四句話：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。
其後僧團日漸壯大，僧眾的修證和品德下降，佛陀開始「隨犯隨制」，並且宣說制戒的十大利益：
1. 攝取於僧：藉由和合清淨的僧團來攝受僧眾。
2. 僧歡喜：使僧團大眾能和合相處。
3. 令僧安樂：使修行梵行者能安住於佛法之中。
4. 令未信者信：使未生信心的人生起信心。
5. 已信者令增長：使已生信心的弟子更加堅定。
6. 難調者令調順：以戒法來調伏個性頑劣的眾生。
7. 慚愧者得安樂：因自覺而反省懺悔，立願修正後，內心清淨快樂。
8. 斷現在有漏：使僧眾言行有所規範，斷除現在煩惱。
9. 斷未來有漏：使僧眾斷除現在煩惱後，產生定力，能除未來世的煩惱。
10. 正法得久住：使正法得以久住，佛法得以長存。
總結上面十條：制定戒律的目的是為了使佛弟子保持身心清淨、由戒生定，去除煩惱，成就道業，保持僧團的形象，建立世人對佛法的信心，令正法久住人間。
佛陀制戒的方式：佛陀在世的時候，制戒方式是「隨犯隨制」，大原則是因事制宜、因時制宜、因地制宜，而且會因應情況修訂,所以每一條戒律都有它的制戒因緣與由來，而且制訂的戒律也符合當代道德標準與要求；所制定的戒律並非不可變通，而是依照各種狀況會有不同程度的開緣——稱爲「隨方毘尼」，因此可說非常人性化；佛陀依照善與惡的標準制定規則，明確訂出準則給弟子們遵守，依之行持，加之以精進修行，得以獲證聖果。
「隨方毘尼」：律典中「隨方毘尼」一詞，意思是對戒律可以斟酌取捨，目的是為了隨順風土、氣候，所以佛法傳入漢地後，在僧袍上就有非常大的改變，還有在漢地佛教中，吃飯時會用食具、行走時會穿著鞋履，目的就是要「因時制宜」，才不致於讓佛法無法流傳。
「小小戒」可捨：佛教戒律，尤其是聲聞戒，內容非常繁瑣，記載于律藏之中，其中有些有其特定的制戒背景，不適用於所有人、時、地。佛陀涅槃之前，允許弟子捨小小戒，但是根據記載，因為阿難尊者沒有請示佛陀「小小戒」的具體範圍，所以佛陀滅度後，大迦葉裁決：「隨佛所說，當奉行之，佛不說者，此莫說也。」
關於「小小戒」，釋聖嚴法師在《戒律與人間淨土的建立》一文中說：「凡是與當時當地的情況──民情風俗、習慣、法律無關的，凡是不涉及身口意三業清淨原則的，凡是跟佛教的僧團形象無關的，都可納入小小戒的範圍。」
戒律的彈性：戒律的根本精神是不變的，但是不是所有戒條本身都是絕對性的教條，而是根據社會風俗和主流道德標準的變遷而建立與修改。佛陀制戒尊重當時當地的風土人情和國家法令，這是佛法被世間人廣泛接納的必備條件。雖然大迦葉尊重裁定戒律不可更改，但是佛教戒律不可避免地必須順應地域時空而修改。這個事實，從中國禪宗的「百丈清規」就可見。百丈懷海禪師改變沙門不得耕作、必須托缽乞食的生活方式，使禪宗道場成為農禪制度，自耕自炊。他的宗旨就是掌握戒律的精神，不執著具體的戒條。
戒律與證果的關係：受戒不是證果的必備條件，這一點從《阿含經》的記載清晰可見，佛陀最初弘法的十二年，所有證果的人都沒有受戒，很多前來求法的人聽聞佛陀的教導，當下證得法眼淨或是阿羅漢果，親身體驗佛陀教導的功效之後，才在佛前自誓皈依。皈依受戒是成為一個佛弟子的條件，不是證悟的必備條件。佛經記載，有的佛世界，眾生心地清淨，佛無需教戒，只教聖道。
03. 戒、定、慧三學
三學指「戒、定、慧」，是佛教的實踐綱領，《翻譯名義集》說：「防非止惡為戒，息慮靜緣為定，破惡證真為慧。」
戒是自發心的遵守規律，律含有他律規範之意。戒律不僅被奉為三藏之一，更是三學之首。佛陀一切經教，皆不出戒定慧三學。
戒的功用是防非止惡，乃修習佛法之首要，依戒生定，依定發慧，智慧能夠破惑證真，以此成佛。受戒如同學生遵守校規，人民恪守法律一般，不同的是，校規、法律是來自外力的約束，屬於他律；而佛教的戒法，是發自內心的自我要求，屬於自律。
戒、定、慧三學又稱「三無漏學」，「漏」就是煩惱和非究竟的意思,因為戒定慧三學可以斷除一切煩惱而獲得究竟的妙智，所以又稱為「三無漏學」。
經論中每提及此三學，多冠以「增上」二字，稱為增上戒、增上心(即定學)、增上慧。「增上」二字是殊勝的意思，因為學此三法可達無上涅槃，功德殊勝，所以又稱「三增上學」，或「三勝學」。
三學之中「戒」的意義：
戒，梵語尸羅，或波羅提木叉，意指行為、習慣、道德、虔敬。《大智度論》卷十三說：「尸羅，此言性善，好行善道，不自放逸，是名尸羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸羅。」
《四分律》卷三十五說：「波羅提木叉者，戒也。自攝持威儀、住處、行根、面首、集眾善法，三昧成就。」
這是說戒是善法的初基，善法的依住處，一切定慧等功德，都由持戒而成就。
4. 戒律的結構
戒律的結構是什麼呢？在此依據弘一大師 所說做說明，文中將從四個角度做探討：一、宗體；二、持犯；三、懺悔；四、 別行。
一、「宗體」: 「宗體」的宗字是「法」的意思，在此說明整體戒律的宗旨，可用「戒法」、「戒體」、「戒行」、「戒相」四者做表述。
唐代道宣律師在《四分律刪繁補闕行事鈔》中，以戒法、戒體、戒行及戒相四點，說明「戒」的要義：
1. 戒法：
是佛陀制定的法規，作為行者的規範，此禁戒的法規，如不殺、盜、淫、妄等。針對「戒法」一詞，道 宣律祖撰述的《行事鈔》中說：「言戒法者。語法而談，不局凡聖。直明此法，必能軌成出離之道。要令受者，信知有此。」就是依靠這條正確的道路進行修持，最終一定可以脫離輪迴，並成就與佛陀相同佛陀制戒緣起與戒的構成的聖果，必須讓受持戒律的人心生體悟深信。
2. 戒體：
是受戒法時，在行者身心上所發得而領納在心中的法體，於接受佛教戒律（受戒）之後，在 身、心上出現持續、強制的效力和意志，能夠阻止一個人做出違犯戒律的事情。《行事鈔》中說：「戒體者：若依通論，明其所發之業體。」簡而言之，什麼是「戒體」？是在我們如法求戒、受戒之後，內心與戒相應，並造作守 護「戒」的行為；而這個行為也是因果相通，所以可以稱為業體，即業之體。
唯識學將「戒體」定義為思心所和思心所的種子，受戒之時，以第六識思心所隆盛之勢力，於第八識熏其種子，此思心所之種子有防非止惡之功能，能帶至未來世，故以之為戒體。
從唯識義理可知，有無「戒體」的最重要原因，在於是否真正理解戒律的精神與內容，以及是否具足真正深切、自發性的受持意樂，所以重點不是受戒的儀式，儀式的目的是强化受持戒律的意樂和發起慎重持戒的意願和決心。
3.戒行：
發得戒體後，護持身、口、意三業不犯過失的如法行為。《行事鈔》中特別說到：「戒行者。既受得此戒，秉之在心。必須廣修方便，撿察身口威儀之行。克志專崇，高慕前聖。持心後起，義順於前，名為戒行。」從受戒得到戒體後，應該隨順所獲得的戒體如法控 制身、口、意三業，無時無刻檢查自己的威儀有沒有超出戒律的規範，稱之為「戒行」。
4.戒相：
戒行表現在外，舉如五戒、八戒、十戒等，針 對不同層次規範更多的戒條，其美德光顯威儀，可為人軌範，讓人生起敬信之心的相狀。《行事鈔》云：「戒相者：威儀行成。隨所施造，動則稱法，美德光顯，故名戒相。」
以上是從四個角度探討「宗體」。
二、「持犯」: 隨順戒律而行是為「持」，反之則是「犯」。進一步會探討「持犯名字」、持犯相狀（持犯體狀）、在什麼時候與地點會造成犯（成就處所）、辨別違犯戒律的罪孰輕孰重（辨犯優劣）、在什麼狀況下會有方便開緣（方便趣果）、縱使行為有過，但缺少了某些因素造成犯戒不成立（闕緣不 成）等。
三、「懺悔」: 如道宣撰《資持記》云：「梵云懺摩，此翻悔往。有言懺悔，梵華雙舉。準業疏云：取其義意，謂不造新。懺謂止斷未來非；悔謂恥心於往犯。」在受戒之後，難免不經意違反些許戒律，但只要誠心悔過，則能消除罪業，就如同上文所說一般。懺悔又作「悔往」，目的在於不再造作新的犯戒惡業；「懺」是要斷除未來將出現的過失，而「悔」是 追悔自己過去所造，這是懺悔的意義。
四、「別行」: 此中包含下列六者：敬佛遺相、入寺法式（進入寺院的行為 規定）、造塔像寺、瞻視病人、離諸非法、出家宗致（即宗旨），這些包含了出家眾與在家眾的個別行持，也是佛教徒最基本的行持。
5.「戒」的類別
從戒的各種分類可以略知持戒的內容與方法：
1.通戒與別戒：通戒指「七佛通戒偈」，即「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」。諸佛出世之初，因為佛弟子清淨，所以不須別制禁戒，因此以一偈涵攝諸戒。後來由於僧團龐大，龍蛇混雜，不得不在枝末上別別安立戒條，稱為別戒，也就是為僧團七眾所各別制定的戒律。
2.止持戒和作持戒：護持所受的戒體，停止惡業的造作，稱為止持戒；策勵修習善業的行為，就是作持戒。七佛通戒偈中的「諸惡莫作」屬於止持戒，是消極的作為，「眾善奉行」則屬作持戒，是積極的行持。
3.性戒和遮戒：佛陀針對本質上是罪惡的行為所立的戒，稱為性戒；如果本質並非是罪惡的，然而容易產生譏嫌，或誘發其他本質上是罪惡的行為，則稱為遮戒。例如：殺生、偷盜、邪淫、妄語等行為，無論佛教是否制戒，國家是否訂法，本質上為天理所不容，是社會所公認的罪行，佛陀為之制戒，屬於性戒；飲酒本身不是罪惡，但是，飲酒容易令人失去理智，轉而犯下殺、盜、淫、妄等惡行，佛陀為之制戒，屬於遮戒。從性、遮這兩種戒，可以看出佛陀制戒所考慮的層面是十分圓滿的。
4.聲聞戒和菩薩戒：聲聞戒指聲聞乘所受持的戒律，如四分律、十誦律等。菩薩戒指大乘佛教所受持的戒律。菩薩戒的內容是三聚淨戒，如《瓔珞本業經》所說的攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒。攝律儀戒斷一切惡，攝善法戒積集一切善，饒益有情戒攝受一切眾生。聲聞戒與菩薩戒的差別在那裡呢？《分別經論》卷二說：聲聞戒，重視形式，動則越儀，有如膝上花，動則解散；菩薩戒，重視心行，不拘外軌，有如頭插花，行止不動。
5.在家戒和出家戒：佛門裡的七眾弟子──優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼，所受的戒律不同，略述如下：
(1)在家戒：如優婆塞(upasaka近事男)、優婆夷(upasika近事女)等信持的五戒、八戒，稱為在家戒。親近承事三寶的在家男女，於皈依三寶後，首應受持五戒，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。受持五戒後的在家男女，可隨分隨力，進一步受持八關齋戒。八關齋戒是在一晝夜間守持出家的八條淨戒，因為只受持一日，所以與出家戒盡形壽受持不同。八戒是在五戒以外，加上：不著香花蔓(不香油塗身)、不觀聽歌舞、不坐臥高廣大床三戒，及不非時食一齋，並將五戒中的不邪淫戒改為不淫戒。
(2)出家戒：依品類不同，又可分為下列三種：
a.沙彌戒與沙彌尼戒：出家要先受沙彌與沙彌尼戒，進一步才受具足大戒。沙彌、沙彌尼受持十戒，即八關齋戒加上不捉持生像金銀寶物戒。
b.式叉摩那戒：沙彌尼在受比丘尼戒前，必須先修學六法，二年期間內戒行清淨，無有毀犯，才能受持比丘尼具足大戒。這一段期間就稱為式叉摩那，所修的六法為不殺畜生、不偷三錢、不摩觸、不小妄語、不飲酒和不非時食等六種戒法。
c.具足戒：凡沙彌受持十戒清淨，或沙彌尼增受六法無犯，年齡已達二十歲以上，可進受比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒，由於與其他在家出家戒相比，戒品具足，故稱具足戒。
持戒是設身處地，將心比心，為他人著想，而自願受持的「自通之法」，也是使社會長治久安的根本之道。研讀佛教的律典，可以發現無論是簡單的在家五戒，或出家數百條戒律，都是慈悲心與菩薩道的具體表現。
因此，我們在守持戒律時，應把握戒的基本精神，才不會拘泥於戒條的形式，而能與時俱進，發揮安頓身心、淨化社會的功能。
6. 總結
《佛遺教經》說：「若人能持淨戒，則能有善法；若無淨戒，諸善功德皆不得生。」
戒為實踐佛道的基礎，一切善根功德悉由持戒而生。
戒如良師，指引我們修行的方向；
戒如軌道，規範我們的身心行止；
戒如城牆，幫助我們抵禦五欲六塵的侵襲；
戒如浮囊，可免我們沒溺於生死苦海；
戒如明燈，照亮我們的前途光明；
戒如寶劍，斷除我們的貪心欲念；
戒如瓔珞，莊嚴我們的道德人格；
戒如船筏，度脫我們到達涅槃的彼岸。
受戒後縱使犯戒，因為有慚愧心，懂得懺悔，罪過較小，仍有得度的機會；不受戒的人犯了戒，不知懺悔，罪過加重。因此，寧可受戒而犯戒悔過，不能不受戒而犯過，因為受戒才有得度的機會，不知戒的精神，則永無成佛的可能。