《戒律篇》（6）：受持三皈依與五戒
《戒律篇》（6）：受持三皈依與五戒
01. 正覺同修會的「三皈依」是否如法？
最近很多同修除了問菩薩戒如何持守的問題，也有很多同修問及正覺同修會的「三皈依」（包括通訊皈依）是否如法。
佛陀在世，佛弟子是直接在佛陀面前自誓皈依。無佛在世，按經論所説，應在三寶面前正式皈依。正覺同修會要求在平實導師坐下三皈依是依據蕭平實是開悟證果的「大乘勝義僧」，所以佛弟子應該皈依全球證量最高的開悟聖人。
這個做法有幾個問題：
- 一個修行人開悟與否、入地與否，應該如何檢驗？如果平實導師不是開悟聖人，乃是凡夫，或是犯菩薩十重戒者，他所證明的三皈依和五戒完全無效。
- 三皈依和五戒是佛弟子在三寶前所做的一種宣誓儀式。按佛教傳統，三皈依與五戒可以在任何寺院裏面，由出家僧寳主持儀軌，刻意要求學員必須在某位開悟的在家居士面前皈依受戒，並無必要。
- 正覺同修會不承認其他出家僧寳主持的皈依受戒儀式，這種不尊重出家僧寳的做法是否不如法？
有疑慮的同修可以去寺院重新皈依受五戒，文末的附錄提供一些參考資訊，其中有提到「傳授戒法者,唯有僧眾,且須具有十年以上戒臘,德學高尚者,方能擔任」，這個説法大家可以參考。
02. 通訊三皈依是否如法？
正覺同修會針對大陸弟子舉辦所謂的通訊「三皈依」,學員按照一定的過程儀式在佛像前自誓皈依,然後填寫表格,寄到臺灣正覺會去,再由臺灣正覺會審核後發所謂的皈依證。根據大陸學員提供的消息，正覺不承認學員在其他寺院的三皈依，要求他們重新在平實導師坐下皈依。
按《佛說目連問戒律中五百輕重事》所説，無佛在世，三皈依與五戒應該由出家僧寳做證明師：
問三自歸事品第十四
問：「三自歸趣得人受，復有不應受者不？」答：「除五逆罪得。」
問：「三自歸斯行何事？」答：「身口意不行邪事，及不隨邪見師。」
問：「云何犯三歸？」答：「好邪見，隨外道師。」
問：「若犯三自歸，云何悔？」答：「向本師悔。若無本師，向餘比丘亦得。」
問：「若不能持，得還不？」答：「得。」問：「若還。還云何？」答：「向本師、若一比丘言：『我從今日以後，不復能歸佛法歸比丘僧。』如是三說。若不滿三，故成就三歸。」
問：「或人受三自歸，乃悔宿命惡逆，為是理非？」答：「無此理。」
問：「三歸正得從一人受，復得從三人各得受一歸不？」答：「不得。」
問：「受三歸法要終身，復可得一年半年十日五日不？」答：「隨意多少。」
問：「若從師受一年半年自歸，日滿後故是師非？」答：「一從受法，終身是師。」
問：「三自歸，得但受一二歸不？」答：「不得。」
問：「受三歸，現前無師得逢，從文受不？」答：「不得。」
問：「先受三歸犯不悔過，得更受不？」答：「不得，要當悔。若欲當受，捨先所受。若不捨更受者，不得。」
(CBETA 2020.Q1, T24, no. 1483a, pp. 981c23-982a18)[A10]：日【CB】，曰【大】
關於以上内容，《佛說目連五百問經略解》卷2做出如下解釋：
《佛說目連五百問戒律中輕重事經釋》卷2：「問。受三自歸現前無師。得逢從文受否。答。不得。釋。謂佛以法為師得成大果。若人受三自歸。或現前無師。亦得逢於經文。即從文中受否。答。不得。以無所授之師故。不類法先佛後而相例故。」(CBETA 2020.Q1, X44, no. 751, p. 945b24-c3 // R95, p. 650b8-11 // Z 1:95, p. 325d8-11)
《佛說目連五百問經略解》卷2：「問。(欲)受三歸。現前無師得逢。從文受不。(或對佛前。依戒文而得受耶)。答。不得(若受菩薩戒。千里內無能授戒師。可許佛像前自誓受戒。此三皈五戒。乃至比丘戒。俱不得。何也。若威音王那畔無師傳授。則可。威音那畔以來。若無師授[＊]〔蓋〕屬天然外道故也○不悔更受問第十三)。」(CBETA 2020.Q1, X44, no. 750, p. 897b9-12 // R71, p. 213b9-12 // Z 1:71, p. 107b9-12)[＊]：蓋疑盡下同
按此經的解釋,佛不在世，三皈五戒應該在三寶前正受，懺悔也應該在出家眾前進行，依據此經所説，通訊皈依並不如法，有疑慮的同修應該向各地的寺院和出家僧寳查詢厘清。
附錄：關於三皈依的資訊
皈依三寶是學佛的入門,受持戒律是信仰的實踐。因此,佛教徒皈依三寶以後,應該進一步發心求受淨戒,從受戒中得到清淨戒體,仰仗諸佛菩薩、龍天護持,進而精進向道,成就三無漏學。再者,戒為一切善法的根本,也是世間一切道德行為的總歸,戒的本質在於「不侵犯」,從不侵犯他人中,完成自己身口意三業的清淨,這種發自內心的自我要求,就是慈悲心的體現;戒也是摒除習氣,立志與貪瞋癡煩惱的魔軍相對抗,所以說受戒也是一種修行。
戒,分為出家戒與在家戒。屬於在家信眾受持的戒法有:五戒、菩薩戒和八關齋戒。受戒有什麼好處?
1.可以增加信心:經由戒法的受持,可以對佛法的信仰更肯定。
2.可以生出功德:受戒後,在天龍八部的護持下,自有好因好緣。
3.可以產生力量:面對困難逆境,有勇氣去克服,處事也比較不會優柔寡斷。
4.可以人生平安:因有願心的堅持,龍天護法的加被,自然就會平安。
5.可以增加道念:發心修行,服務眾生,自能道念不退。
6.可以慧由心生:有了戒法,可以約束放逸的身心,由內心慢慢生出智慧來。
7.可以獲得尊重:受戒以後,可以受到長老大德的另眼看待,同道尊重及社會人士的尊敬。
8.可以產生和諧:有了戒法,在團體中,容易跟大家融和在一起。
五戒是佛教的基本戒,也是根本戒，佛陀常讚五戒為「五大施」。五戒的殊勝是:
1.五戒是做人根本道德。
2.五戒是倫理基本德目。
3.五戒是了生脫死的正因。
4.比丘戒是由五戒昇華境界。
5.一切戒皆由五戒中分支開出。
通常「佈施」,是以身外物利人,只稍有施捨心者,皆可以做到；「持戒」,是以止惡行善的戒行來達到自心的清淨,比佈施更可貴。此不侵犯他人的功德,比佈施還大。
所謂「五戒」是:
1.不殺生
2.不偷盜
3.不邪淫
4.不妄語
*1大妄語:指沒有證果的人說證果了,沒有神通說得到神通,這種未證謂證,未得謂得,是大妄語。
*2小妄語:見言不見,不見言見；是說非,非說是；乃至知而不言,不知而言,皆屬妄語。
*3方便妄語:即善意的欺騙,為別人利益著想,或不想麻煩別人而說的妄語,即方便妄語。
5.不飲酒
五戒分開來講有五條,其實根本上講卻只有一條──不侵犯眾生。人間的鬥爭、動亂、不安,主要就是由於彼此相互侵犯,不尊重他人而引起的。 如果世間上每個人都能嚴持五戒,那麼人間淨土的理想就不難實現了。
依經典記載,受持五戒有十種利益: 1. 滿足一切智，2. 如佛所學而學，3. 智者不毀，4. 不退誓願，5.安住於行，6.棄捨生死，7.慕樂涅槃，8. 得無纏心，9. 得勝三昧，10. 不乏信財。
此外,能不殺生而護生,自然能獲得健康長壽；不偷盜而佈施,自然能發財；不邪淫而尊重他人名節,自然家庭和諧美滿；不妄語而讚歎他人,自然能得美譽；不喝酒而能遠離毒品,自然身體會健康,智慧清明。
(一) 受戒的程式:
1.敷坐請師；2. 戒師開導；3. 請聖； 4. 懺悔；5. 問遮難； 6. 三番羯磨；7. 秉宣戒相； 8. 發願；9. 勸囑；10. 回向。
(二) 受戒的注意事項:
1.傳授戒法者,唯有僧眾,且須具有十年以上戒臘,德學高尚者,方能擔任。
2.乞受五戒,應以恭敬、懇切的心到寺院中求受,注意儀容整齊。
3.受持五戒是盡形壽(即終身)受持,非一日一夜受持而已。
4.受戒後應該確實持守,並時常參加寺院的共修會或求受八關齋戒。
5.不慎破戒是可以發露懺悔的,懺悔後,即得清淨；破見則如病入膏肓,無可救藥。
6.受戒後,可以再複戒。
7.不離不棄衣又稱禮懺衣,唯誦經、禮佛、拜懺、共修時可以披搭,除此,不可以任意穿著。