南伽他師兄：1. 辨析佛友「照世明燈」文【真見道是證第八識阿賴耶識的教證】之謬 ；2. 正覺寫手潑污水辯論必勝「三板斧伎倆」
作者：南伽他
原文鏈接：【https://nanjiata.pixnet.net/blog/post/27511534】
————說明：照世明燈網友乃是臺灣痞客邦部落格之網友，是蕭平實正覺同修會之弟子（估計很有可能是蕭平實印證開悟的弟子，甚至親教師，未及考證，姑妄聽之）
本文是針對其部落格中『真見道是證第八識阿賴耶識的教證』一文之謬論而辨析破斥之。
- 辨析佛友「照世明燈」文【真見道是證第八識阿賴耶識的教證】之謬
錯謬1：
照世明燈佛友說1. 因地與果地是同一個心體，這個心體本來就在，非被生之法！由《華嚴經》「諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶，得本覺智」，可知開悟標的是阿賴耶識
——辨析如下：
此處照世明燈網友理解錯誤。此處經文恰恰說明諸佛菩薩之證悟，不是以『找到、發現阿賴耶識所在』為標的，而是以【證悟之時】【轉】阿賴耶得本覺智為目標，用大白話來說，就是要【破、斷、轉】【阿賴耶】，纔能有智慧。
更進一步來說，轉阿賴耶，實質說的是轉我愛執藏之染汙性。
《大方廣佛華嚴經》卷6：「善男子！諸業虛妄。積集名心，末那思量，意識分別，眼等五識了境不同。愚癡凡夫不能覺知，怖老病死，求入涅槃；生死涅槃，二俱不識，於一切境妄起分別；又由未來諸根、五塵境界斷滅，凡愚之人以為涅槃。諸佛菩薩自證悟時，轉阿賴耶，得本覺智。善男子！一切凡愚，迷佛方便，執有三乘；不了三界由心所起，不知三世一切佛法自心現量；見外五塵執為實有，猶如牛羊不能覺知，生死輪中無由出離。」(CBETA 2020.Q4, T10, no. 293, p. 688a3-12 )?
————這些需補充說明：第八識、第七識、前六識，【皆有心意識】三義，這是唯識常識，是蕭平實及其正覺會弟子們都有意無意忽略的。至於三界由心所起，三界之現象並非是『單獨由第八識』而現起，而是有八識心王分別或者共同的因緣和合而緣起的。這是蕭平實及其正覺會的另外一個法義謬誤（蕭認為三界萬法最初是由唯一第八識而現起的，實際上是一因論）。
錯謬2:
「照世明燈」佛友說禪門破參是一念相應慧，名始覺。
依照《大乘起信論》經文可知阿賴耶識能攝一切法、能生一切法，「是一切如來平等法身，依此法身，說一切如來為本覺；以待始覺立為本覺。……一念相應覺心初起，始名為覺」，可知始覺就是參悟本覺：阿賴耶識。
——辨析如下：
照世明燈網友所舉《大乘起信論》卷1，恰恰是批判了蕭平實之觀點。
《大乘起信論》：「心生滅門者，謂依如來藏有生滅心轉，不生滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。此識有二種義，謂能攝一切法、能生一切法。復有二種義，一者覺義，二者不覺義。言覺義者，謂心第一義性離一切妄念相。離一切妄念相故，等虛空界，無所不遍，法界一相，即是一切如來平等法身；依此法身，說一切如來為本覺。以待始覺立為本覺，然始覺時即是本覺，無別覺起。立始覺者，謂依本覺有不覺，依不覺說有始覺。又以覺心源故，名究竟覺；不覺心源故，非究竟覺。如凡夫人，前念不覺、起於煩惱，後念制伏、令不更生，此雖名覺，即是不覺。如二乘人及初業菩薩，覺有念無念、體相別異，以捨麁分別故，名相似覺。如法身菩薩，覺念無念皆無有相，捨中品分別故，名隨分覺。若超過菩薩地，究竟道滿足，一念相應覺心初起，始名為覺；遠離覺相微細分別，究竟永盡，心根本性常住現前，是為如來，名究竟覺。是故經說：若有眾生，能觀一切妄念無相，則為證得如來智慧。」(CBETA 2020.Q4, T32, no. 1667, p. 585a4-23 )
——結合以上起信論，辨析闡明如下：
（1）《起信論》所說覺義，心等虛空，無所不【遍】，法界【一】相。而蕭平實所謂的用妄心意識找到第八識，顯然非【遍】，也非【一】相，因為蕭平實自己都承認意識心不同於第八識；起信論以此法界一相為平等法身而說如來本覺，那麼由此來說，蕭平實及其正覺會諸弟子顯然錯認本覺之義，故其所謂始覺也是錯誤的，因『以待始覺立為本覺，然始覺時即是本覺』之故；
（2）《起信論》說『二乘人及初業菩薩，覺有念無念、體相別異……名相似覺』，蕭平實所謂的用意識心找阿賴耶識，認定阿賴耶識識體（或者蕭平實所謂阿賴耶識心體）不同於意識，乃是『體相別異』之論， 顯然不是『覺念無念皆無有相』，故連『隨分覺』都算不上，頂多只是『相似覺』，如此則蕭平實與正覺會一乾弟子粉絲，何來所謂開悟（始覺）？
謬論3
「照世明燈」網友說：離阿賴耶識，無別可得；若離此智，得無上菩提無有是處，不能成佛，所以佛為菩薩說阿賴耶識！
《攝大乘論本》卷1：「心體第三，若離阿賴耶識，無別可得。是故成就阿賴耶識以為心體，由此為種子，意及識轉。何因緣故亦說名心？由種種法熏習種子所積集故。復次，何故聲聞乘中不說此心名阿賴耶識，名阿陀那識？由此深細境所攝故。所以者何？由諸聲聞，不於一切境智處轉，是故於彼，雖離此說，然智得成，解脫成就，故不為說。若諸菩薩，定於一切境智處轉，是故為說。若離此智，不易證得一切智智。」(CBETA 2020.Q4, T31, no. 1594, p. 134a7-16)
——辨析闡明如下：
此處所言心體，乃是『亦說名心？由種種法熏習種子所積集』，即是熏習積集之所熏之體，並不是蕭平實及其弟子們常常偷換概念所用的『真心』之心體，因為真心是不可能受染汙法熏習而積集的。論中所言離阿賴耶識無別可得，這是從種子熏習義來說的。菩薩修行必須明瞭一切種子熏習義，所以佛纔為菩薩而說。這裡，若離此智（此智== 一切境智），不易證得一切智智，並不是以阿賴耶識為智，阿賴耶識是識，非智。若不然，一切凡夫皆有阿賴耶識，豈非一切凡夫皆有智?
此外，若再細究，可參照《成唯識論》，佛並不為一般的菩薩解說阿賴耶識，『已入見道諸菩薩眾得真現觀名為勝者。彼能證解阿賴耶識。故我世尊正為開示。或諸菩薩皆名勝者。雖見道前未能證解阿賴耶識。而能信解求彼轉依。故亦為說。』而且這裡說的是見道前未能證解，已入見道【能】證解， 而不是『已』證解，由此也可以發現，所謂的「證解阿賴耶識」其實是菩薩見道之後的事情，並不是見道本身的事情。
謬論4
「照世明燈」網友說：先破參明心證得唯識性，發起根本無分別智，為轉依，為得一切如來正法，為得一切智智故，更依唯識性而進修唯識相的觀行，漸次具足相見道的唯識相現觀，圓滿後得無分別智，纔能進趣通達位，通達者入初歡喜地。
——針對照世明燈網友的這段謬論，以下就結合他所引用的經典來說明。
《攝大乘論本》卷2〈4 入所知相分〉：「如是菩薩悟入唯識性故，悟入所知相。悟入此故，入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性，此即名為菩薩見道。」(CBETA 2020.Q4, T31, no. 1594, p. 143a20-23)
————辨析：
這裡的論文意思是連貫的， 悟入唯識性故則悟入所知相，悟入所知相故則入極喜地。所以，菩薩悟入唯識性與悟入所知相，這是【連貫的】，不是正覺同修會蕭平實所謂的第七住先找到了阿賴耶識作為見道，然後過了無數個大劫纔完成所謂的相見道（對應於這裡的悟入所知相）的修行，不是這裡照世明燈網友所謂的無數個劫的『漸次』。實際上，眾多唯識經典說的很明確，跟窺基菩薩所說一致：初地初心真相見道！
《般若波羅蜜多心經幽贊》卷1：「二加行位。從資糧後四種等持。一明得定。二明增定。三印順定。四無間定。三通達位。從四定後初地初心真相見道。四修習位。從見道後至金剛定十地修道。十地者。一極喜。二離垢。三發光。四焰慧。五極難勝。六現前。七遠行。八不動。九善慧。十法雲。五究竟位。」(CBETA 2020.Q4, T33, no. 1710, p. 525b26-c2)
《攝大乘論本》卷2〈4 入所知相分〉：「復次，為何義故入唯識性？由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故。為斷及相阿賴耶識諸相種子，為長能觸法身種子，為轉所依，為欲證得一切佛法，為欲證得一切智智，入唯識性。又後得智於一切阿賴耶識所生一切了別相中，見如幻等，性無倒轉；是故菩薩譬如幻師，於所幻事，於諸相中及說因果，常無顛倒。」(CBETA 2020.Q4, T31, no. 1594, p. 143a24-b2)
————辨析：
實際上這段論文說的是，悟入唯識性的兩個基礎內容『由緣總法出世止觀智故，由此後得種種相識智故』，是根本無分別智（此處的緣總法出世止觀智 ）與『由此後得種種相識智』兩者之義，而說悟入唯識性。
《成唯識論》卷9：「前真見道證唯識性，後相見道證唯識相，二中初勝，故頌偏說。前真見道，根本智攝；後相見道，後得智攝。……菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地；善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中；於多百門已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。」(CBETA 2020.Q4, T31, no. 1585, p. 50 b14- c 17)
————辨析：
這裡的關鍵在於從前真見道到後相見道的時間差別，並不是蕭平實及其正覺會弟子們所認為的從第七住到十回向位這個長達三分之二個阿僧祇劫那麼長的時間。關於此問題，已經有網友在地藏論壇上詳細辨析，將來末學會考慮抽空把相關辨析文章轉帖過來。
再者，蕭平實及其正覺會弟子們忽略了一個細節，菩薩得此二見道時，生如來家，【住】極喜地。這就是說，大乘唯識菩薩見道【之後】，就是【住】極喜地，也就是極喜地住地心————由此可知，窺基菩薩所說的『初地【初心】真相見道』完全是符合成唯識論的。
謬論5
「照世明燈」網友說：已入見道諸菩薩眾能夠現觀阿賴耶識，未見道前只能信解不能證解，可知證解的關鍵在見道，證解的標的是阿賴耶識。
————辨析：
《成唯識論》卷3：「已入見道諸菩薩眾，得真現觀名為勝者；彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。 (CBETA 2020.Q4, T31, no. 1585,p14b28-c6 )
這段實際上前面已經辨析過。已入見道菩薩【能】證解阿賴耶識，不是說已入見道菩薩【已】證解。由此可知，證解阿賴耶識並不是菩薩見道之時所修所證的內容！
謬論6
「照世明燈」網友說：
今於網路質難大乘見道的標的不是第八識阿賴耶識者，正如十多年前蔡*樺等，先後受安慧及印順臆想真如之邪說影響，看到經論有「證真如」之句，即外於真如所依理體阿賴耶識，另立想像中不可實證、無法現觀的真如。殊不知「真如」一詞在經論中出現時，有時是說明第八識真實如如的法性，有時是第八識的另一代稱。讀經不可依文解義，《溈山警策句釋記》卷1：「豈不聞乎？依經解義，三世佛怨；離經一字，即同魔說。」(CBETA 2020.Q4, X63, no. 1240, p. 242b9-10 )能不慎乎？
————辨析闡釋如下：
蕭平實及其正覺會弟子未免落入刻舟求劍之僵直固化的思維笑話當中了！? 如今對於蕭平實之法義觀點的質疑與批判，豈是十多年前楊、蔡、蓮之事件可比？? 彼時，諸位質疑蕭老師之人士，仍舊是在諸多法義大框架下讚歎蕭居士的，故而彼此其所質疑難免被蕭平實一陣胡亂反駁而欺瞞，如今則完全不同也！故此懇請蕭平實居士及其正覺同修會眾多人士理性、如實、客觀看待當前之法義辨正現實！莫作鴕鳥藏沙之舉，莫鬧墨守成規、刻舟求劍、故步自封之笑話！今非昔比故！
最後再補充一點，蕭平實及其正覺同修會弟子的另外一個根本性的法義大謬論就是認為：真如『唯獨只能通過第八識而顯』， 實際上眾多經論都說的是 一切諸法所顯真如，或者一切諸法二空所顯真如? 再者，將真如等同於第八識，或者將真如作為第八識的『代稱』，古往今來，唯獨蕭平實居士敢於如此胡亂使用，真的是三世佛怨也！
- 南伽他師兄在留言區和QQ群組對「照世明燈」的反駁：
- 正覺認定見聞覺知心不常住，所謂的「不真實」只是斷除了見聞覺知心常住之常見——而且這個常見，一般世俗凡夫眾生都不會認同。佛法解脫要證的「無我」，是指「沒有見聞覺知我」，而不是蕭平實所謂的「沒有【常住不滅的】見聞覺知我」！
所以正覺同修會從蕭平實往下，都沒有斷除我見！「照世明燈」所謂的「既然一切都是因緣所生法，是那麼的不真實，那麼的無常，我們還有什麼必要貪著其中，糾纏不捨而自尋煩惱呢？」，這句話恰恰是未斷我見的心靈雞湯之話，最多只能暫時伏住煩惱，並不能真正斷除煩惱，因為未斷我見之故。
請記住，佛法聲聞解脫道所證的是：【沒有】見聞覺知的我
而不是你們正覺蕭平實所謂的：這個我不真實、無常（但它還是【存在的】，還是【有的】）
2、正覺會寫手照世明燈你不懂得張志成先生為何否定蕭平實所說內外相分、內外六入之說
（1）因為蕭平實實質上不懂唯識，唯識上相分不分內外，沒有內、外相分之說，只分為八識各別的相分，如第八識之相分為器世間、根身、種子， 器世間是色塵本質相分，而眼識相分則為諸影像色法，是相似於器世間色塵境的影像相分。
（2）蕭平實不懂唯識，也不懂唯識的識變見、相分說。《成唯識論》：「三能變識及彼心所。皆能變似見相二分。」故此，依唯識論，器世間色塵是第八識所變相分，而眼識所見之影像相分——是眼識所變，不是第八識所變————由此成就諸識所緣、唯識所變 & 自變自緣之「唯識」理。
（3）正覺同修會蕭平實所說的「外相分」是【外於】第八識的所謂的「外面的世界」，就成為識外有境之謬論。真正的唯識義理是：器世間與根身種子，其實是第八識的【相分】！這一點拜託你們好好琢磨一下
（4）如果要繼續用蕭平實的那個所謂照相機以及所謂正立、倒立成像原理來解釋，請正覺會朋友們思考：當你看樹的時候，你看到是樹？還是「光線」？那個所謂的光線是什麼法？色法？心法？還有，你們用生物學、物理學來解釋的那個所謂神經信號，又是什麼法？是色法？心法？如果是色法，請問你們正覺會所說的眼勝義根到底接觸的是光線？是神經信號？還是別的什麼？你們能夠說清楚嗎？
（5）張志成先生否定的是蕭平實瞎編亂造的內外相分等假冒佛教詞彙，並不是否定真正的佛法，所以「照世明燈」寫手所謂的否定了內外相分就無法修觀行之類，完全是胡思亂想、自以為是。
3、這裡要揭露你們正覺會寫手（包括蕭平實也是如此）的潑污水辯論必勝三板斧伎倆：
（1）只要對方有引經據典，立刻污蔑對方是「執著文字、意識想像、推敲名相、理論研究」；
（2）緊接著馬上給對方扣上沒有實修的帽子，並故作誠懇慈悲狀勸導對方「踏踏實實走上佛法實修之路，從菩薩六度開始，按照 佛陀的教導如實修行」；
（3）最後自說自話迴圈自證，暗示對方你現在反對平實導師其實是屬於退轉，然後殷勤勸導對方你只有看平實導師的書並且努力實修才能有功德受用，才不會退轉；最終以一廂情願的自吹自擂的大結局宣言結束：末學相信有一天您將用自己的實證來證明 平實導師所講才真正符合 世尊經教，平實導師才是真正有證量的大菩薩。
總結：正覺會辯論必勝三板斧———— 你這是落入文字理論中了————你肯定是沒有實修所以才反對導師————只要你實修，就會證明平實導師是真正的大菩薩。