南伽他：彌勒菩薩聖教直接否定蕭平實的「阿羅漢出無餘涅槃」邪說？
背景因緣說明：
在微信群中，正覺同修會弟子微塵引用了一段彌勒菩薩《瑜伽師地論》中的原文，本來他是想藉此反駁我的觀點，但是沒想到這段彌勒菩薩所說之法義，恰恰可以用來直接破斥正覺同修會蕭平實的「阿羅漢能出無餘涅槃」邪見！
破邪顯正核心觀點：
蕭平實說回小向大的阿羅漢能夠從無餘涅槃中重新現起來成佛，此邪說直接被彌勒菩薩《瑜伽師地論》否定，因為彌勒菩薩說回小向大的阿羅漢「只能住在有餘依涅槃中發趣阿褥多羅三藐三菩提」！
先舉證蕭平實邪說原文出處：
《楞伽經詳解第二輯》（第139~152頁 內容分享）
「諸識有二種生：諸流注生及相生。 有二種住：諸流注住及相住。有二種滅：諸流注滅及相滅。」
疏………….. 阿羅漢入涅盤前，若曾聞善知識說第一義諦實相之法，心中微有一絲欣樂，雖未回心大乘而仍然入無余涅盤;但因已曾熏聞實相之法，則此無漏法種既已啟動，【仍將於無余涅盤性之 人異熟識中自心流注，有朝一日必使此一無漏法種起用】，令末那識種現行，則必忽然漸生中陰;中陰身具已，便因欣樂實相究竟之法，而復受生，永於三界之中行菩薩道直至成佛。 是故無餘涅盤之中亦有自心流注，而無流注相生。
而當來下生彌勒尊佛《瑜伽師地論》怎麼說的呢？
《瑜伽師地論》：
問回向菩提聲聞。 為住無餘依涅槃界中。 能發趣阿耨多羅三藐三菩提耶。 為住有餘依涅槃界耶。 答唯住有餘依涅槃界中可有此事。 所以者何。 以無餘依涅槃界中。 【遠離一切發起事業。 一切功用皆悉止息】。
————上述彌勒菩薩之瑜伽師地論開示很清楚，回小向大的阿羅漢，只能在有餘依涅槃中發趣阿褥多羅三藐三菩提，不可能入無餘涅槃后再發趣阿褥多羅三藐三菩提。因為無餘涅槃中已經遠離了一切發起事業，一切功用皆止息，所以根本不存在蕭平實所謂的”有朝一日必使此一無漏法種起用】，令末那識種現行」之妄想邪說！
由此，彌勒菩薩《瑜伽師地論》之聖教於此直接打臉蕭平實，破斥蕭平實所謂的二乘入無余涅槃中還能流注種子、還能重新現起三界之謬論！
因為無餘涅槃中【遠離一切發起事業。 一切功用皆悉止息】之故！
補充說明一： 蕭平實的這個邪說邪見並不是偶然的，而是有重複出現的。
《平實書箋》（答元覽先生書） 平實導師 著（16頁~26頁）
二者聲聞聖人若不修習大乘法，速則一生，遲者七次人天往返，必入無余涅盤，斷於佛種，無益廣 大有情;故須於彼等入滅前，先為說菩薩法，於其八識田中種下成佛之種子;或此生入滅前未回小 向大而取滅度，然於無餘涅盤位，或一劫、或萬劫、或無量劫后，終因真如中之菩薩無漏法種之自 心流注，而使其出於無餘界，又復於有餘界之三善道中受生，窮未來際行菩薩道。
補集說明二：
蕭平實的這個邪說早就是以訛傳訛、以盲導盲，謬種流傳，傳給他的弟子了
蕭平實的弟子 正安居士 《真假邪說》
第六章 如來藏真實存有
阿羅漢雖然入了涅槃，然而其第八識法界實相心仍然還是有自心流注的心行在運作，故仍然是有作意存在的），是故諸 佛菩薩說之為遍行意
第十一章 不昧因果
因為就算是入了無餘涅盤，斷了第六七識意根與意識的阿羅漢，雖然離了三界，只剩第八識單獨存在;然而阿羅漢只要因為自心流注的大乘法種引發了菩薩性而出了無餘涅槃位，在三界再度受生而行菩薩道時，原本藏在第八識中的往習無量劫以前的業種，在因緣成熟時，仍然是要受報的
補充說明三： 這位正覺同修會弟子微塵網友所舉的《瑜伽師地論》論文
《瑜伽師地論》：
問於無餘依涅槃界中，般涅槃者，於色等法，當言獲得自在、當言不得自在？
答：當言獲得自在。
問此（於色等法）所得自在，當言能現在前，當言不能現在前？
答一分能現在前，一分不能現在前。 謂諸如來於無餘依涅槃界中，般涅槃已能現在前。 所餘不能令現在前。
問若此界中離諸戲論。 由此因緣不墮眾數。 云何復能起現在前。
答由先發起正弘願故。 又由修習與彼相似道勢力故。 譬如正入滅盡定者。 雖無是念我於滅定當可還出。 或出已住。 然由先時加行力故。 還從定出。 依有心行而起遊行當知此中道理亦爾。
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這位微塵網友大概是想要用這段論文來說明「無餘依涅槃」中還能夠再現前，意思就是還能夠再出無余涅槃，但他大概沒有看懂，這裡的論文說的是：【只有諸如來才可以】，【其餘的阿羅漢皆不可能!!! 】
然後，恰恰在這段論文的後面，彌勒菩薩開示了回小向大的聲聞阿羅漢如何發趣阿褥多羅三藐三菩提的問題。讓我想起來從前蕭平實說「進入無餘涅槃之後還能夠再重新出來」的說法， 再仔細查看彌勒菩薩聖教，原來彌勒菩薩已經開示，只有在有餘依涅槃中阿羅漢才能發趣阿褥多羅三藐三菩提，若是入無餘涅槃，就沒有任何作用與功用事業了!!!
這樣就出現了本文開頭這一幕，也就是本貼的因緣所在!!!
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最後，再次鳴謝正覺同修會會弟子微塵！ 不僅我們要感謝，連蕭平實都應該感謝微塵 的這個因緣，使得其邪說謬論能夠更多的被發現被揭露！ 這樣才能夠減輕蕭平實邪說邪見的危害，減少蕭平實的罪業!!!
無餘涅槃中還有因果否？
（聖天菩薩本、護法菩薩釋、三藏法師玄奘奉 诏譯）《大乘廣百論釋論》卷2：
若汝復謂：「般涅槃時，雖無有思而有我在。」此亦不然，故說頌曰：「若有我無思，便同無所有。」
論曰：汝宗計我，思為性相。 般涅槃時思既非有，性相俱滅更無所有，複依何物而說有我？若謂爾時雖無思用，而有種子我體猶存，譬如眼根見色為用，有時用滅而眼體在。 此亦不然。 若有所依，可有是事。 所以者何？ 功能差別名為種子。 如是種子必依於他，既無所依何有種子？ 先世諸行功能差別所引識上，能生眼識差別功能，說名為眼。 如是眼根必定依止阿賴耶識及四大種。 【無餘依中因果散壞】，不在於他望思慮悉皆滅盡都無所依，而計有我體是種子，理不應然。 又若執我即是種子，由此發思差別作用，此我即應最勝所攝，有勝功能起諸法故。 又若執我是種所依，由此為因能生思果，便失自宗思即是我，及失思我，其性懈墮，唯是受者而非作者。 若所執我非即是思，汝今應說如是我相。 若不說相而我成者，則應一切妄執皆成。」(CBETA 2021.Q2, T30, no. 1571, pp. 192c25-193a15)
另外，從理義上來說，無餘涅槃是「無為境界」，沒有任何有為法、有為相，因此，所謂「識種流注變異」都是有為法，更何況，識種怎麼可能無緣無故流注變異？總得有點什麼因緣作用吧？
那麼，無餘涅槃中難道還有什麼法的作用、因、緣？這顯然是不對的！