臺灣師兄整理的蕭平實居士謬說法義108項（第二部分：34-65條）
琅琊閣按：增補修正了一些内容，非常感謝整理資料的師兄！
(重整）110年蕭平實居士謬說法義項目統計如下：
正覺蕭平實居士常常自豪說，他是證悟者絕不會錯說佛法，怎麼講都對。法義辨證要斷頭自裁，否則要拜勝者為師，既然如此，大眾就來撿點一下，看他要自斷108個腦袋，還是拜真相平台為師。（蕭平實居士錯繆法義不止108個，因他喜歡108這個數位，就先整理108個。 ）
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34.【一心開二門】
蕭平實居士是這樣說的：第八識是「不生不滅的心體與生滅的種子之和合體」。 第八識真心與七轉識妄心和合運作。
《正確的是：
《起信論》的「一心開二門」指：
「心真如門」：一切法的體是「真如」、如來藏，是不生不滅、無為的心性——譬喻成「海水」或「水的濕性」。
「心生滅門」：真如被無明熏染轉爲「阿賴耶識」，「阿賴耶識」被譬喻成「有波浪的海」，是有生滅相、有為的識，顯現出種種生滅的差別相——譬喻成「波浪」。
「阿賴耶識」被稱爲「不生滅與生滅和合」，「不生滅與生滅和合」不是正覺同修會説的阿賴耶識有兩個部分——【生滅種子+不生滅本體】。
「不生滅與生滅和合」指生滅的阿賴耶識的本體就是不生滅的真如，以真如為因，無明為緣，生起阿賴耶識。《起信論》的阿賴耶識包含七識在内的一切法，不是唯識百法裏面的其中一個識——第八識。
《大乘起信論》：「一者、心真如門，二者、心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法。」(CBETA 2021.Q2, T32, no. 1666, p. 576a5-7)
《大乘起信論》：「心生滅者，依如來藏故有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿[11]梨耶識。此識有二種義，能攝一切法、生一切法。」(CBETA 2021.Q2, T32, no. 1666, p. 576b7-10)
《起信論直解》卷1：「依心等者。謂真如一心本無生滅。但以一念妄動。熏彼心體。迷本圓明。故說無明。此無明依真而起。熏彼藏心變為藏識。此真如為因。無明為緣。生起賴耶。當業相也。是則心通真妄。然此無明業相。尚未分能所。了無對待。故雖生不生。但以無明返熏賴耶。則本有智光。變為能見之妄見。令無相真體。變為所現之妄境。由此見相既分。能所對待。故妄見能取境界。」(CBETA 2021.Q2, X45, no. 766, p. 495c13-21 // R72, p. 176b3-11 // Z 1:72, p. 88d3-11)》
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35.【現觀】
蕭平實居士是這樣說的：七住位明心見道「現觀」第八識持身、出生萬法，他所謂的「現觀」意思是「現前觀察」，「現觀」是一個動詞。
《正確的是：「現觀」的梵文是abhisamaya，《阿含經》等舊譯經論翻譯爲「無間等」，其他經論裏面被翻譯爲「正觀」或「現等覺」，玄奘大師翻譯為「現觀」。
Abhisamaya是指智慧與其「現」前的對境沒有間隔（無間）、如實（平等、相等）而「觀」見的境界，不是我們一般人（或是正覺同修會）理解的「現前觀察某個東西」。
「現觀」與智、見、明是同義，本身是名詞而不是動詞：
無著菩薩造《顯揚聖教論》卷13〈2 攝淨義品〉：經言「慧」者是智、見、明、【現觀】等名之差別，簡擇法相（之）心所有法為體。釋名者，簡擇為體，非智對治故名為「慧」。又各各差別能了知此，故名為「慧」。又能顯了識所了別，故名為「慧」。義門差別，隨其所應，如前分別。
無著菩薩指出「現觀」是簡擇的「慧心所」，對治的是「非智」。
慧心所本身的定義比較廣，簡擇的結果可以是正確或錯誤的。只有與真理、真相所相應的「慧」，才屬於簡擇法相的慧。不論是大乘還是二乘的智慧都是「現觀」。
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36.【種子熏現行，現行熏種子？】
蕭平實居士是這樣說的：種子【熏】現行，現行熏種子。
《正確的是：種子【生】現行、現行熏種子。種子是潛能，只能轉「生」出現行，它們無法「熏」現行。《成唯識論》界定「能熏」的法只是七轉識，種子當然不能「熏」現行。
《成唯識論》卷2：何等名為能熏四義。一有生滅。若法非常能有作用生長習氣。乃是能熏。此遮無為前後不變無生長用故非能熏。二有勝用。若有生滅勢力增盛能引習氣。乃是能熏。此遮異熟心心所等勢力羸劣故非能熏。三有增減。若有勝用可增可減攝植習氣。乃是能熏。此遮佛果圓滿善法無增無減故非能熏。彼若能熏便非圓滿。前後佛果應有勝劣。四與所熏和合而轉。若與所熏同時同處不即不離。乃是能熏。此遮他身剎那前後無和合義故非能熏。唯七轉識及彼心所有勝勢用。而增減者具此四義可是能熏。 》
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37.【外境實有？】
蕭平實居士是這樣說的：外境是真實有的，所以連識的「相分」可以分爲「內相分、外相分」。
《正確的是：「唯識無境」的正理：外境不是實有，無法獨立於識存在，只是識自己變現的「相分」，「相分」沒有内外。凡夫的錯覺就是在心識之外以爲有真實的、獨立於識存在的外境，將「能取」的識執著為「我」、將「所取」的境執為實有的、相對於我存在的「法」。
《成唯識論》卷1：「云何應知實無外境唯有內識似外境生？實我實法不可得故。」
《成唯識論》卷2：「故世尊說：慈氏當知，諸識所緣唯識所現，依他起性如幻事等。如是外道餘乘所執離識我法皆非實有，故心心所決定不用外色等法為所緣緣，緣用必依實有體故。現在彼聚心心所法，非此聚識親所緣緣，如非所緣，他聚攝故。同聚心所亦非親所緣，自體異故，如餘非所取。由此應知實無外境，唯有內識似外境生。是故契經伽他中說：如愚所分別，外境實皆無，習氣擾濁心，故似彼而轉。」
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38.【外在世界】
蕭平實居士是這樣說的：外在世界由共業有情的第八識一人貢獻一分，可以離開心識獨立存在。
《正確的是：我們感知到的一切現象都是我們自己的第八識所變現。》
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39.【三種能變識】
蕭平實居士是這樣說的：只有第八識能變——變現外相分、内相分、七轉識。
《正確的是：八識都是「能變識」，都能變現出自己的「見分」和「相分」，比如意識所了別的是自己變現的「相分」；蕭平實説的「第八識在大腦裏變出一個内相分讓意識去觸」根本不是唯識的教理，是蕭平實用凡夫思維讀唯識經論之後臆想編造的「如來藏生理學」。
「三種能變識」指1. 第八異熟識，2. 思量的末那識，3. 了別境界的前六識：
《成唯識論》卷1：「若唯有識，云何世間及諸聖教說有我法？頌曰：由假說我法， 有種種相轉，彼依識所變， 此能變唯三， 謂異熟思量， 及了別境識。」
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40.【二重轉變】
蕭平實的「第八識如來藏生萬法」裏面，沒有唯識「因能變、果能變」的教理。
《正確的是：
因能變——種子能轉變成八識自體，種子是「因」，所以這個過程叫「因能變」；
果能變——八識自體能各自變現出自己的「見分、相分」，八識自體是種子變出的「果」，所以這個過程叫「果能變」。 》
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41.【阿賴耶識可以獨立出生萬法的第一因？】
蕭平實居士是這樣說的：阿賴耶識是能夠獨立存在的「自在法」、出生萬法的第一因。
《正確的是：阿賴耶識是「不自在法」，需要「四緣」才能生起——因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣：
- 因緣：前一刹那阿賴耶識含藏的名言種子
- 等無間緣：前一刹那的阿賴耶識
- 所緣緣：根身、器界、種子
- 增上緣：七轉識
世親菩薩在《俱舍論》卷六說：「一因生法，決定無有。」蕭平實的「阿賴耶識獨立出生萬法」理論是一種「一因生萬法」的梵我見。
《大般涅槃经》：「善男子。一切諸法異因異果。亦非一因生一切果。非一切果从一因生。善男子。如从四事生于眼識。不可復說從此四事應生耳識。」
《成唯識論述記》卷3：「論。此遮外道至生一切果。述曰。即大自在為因生一切果等。皆是此計。果應無別。以因一故。果既有異因亦應殊。故非一因生一切果。」(CBETA 2021.Q2, T43, no. 1830, p. 311b28-c2)
《能顯中邊慧日論》卷2：「問曰。此三性幾有體能生無體。答曰。真實一性能滅依他令其無體。若如為正是諸法種。何不能生言唯是依他一。又若第八體為諸法正因。亦違瑜伽攝大乘等種子之義。心體是一許親生。云何名引自果及以性決定。復又一因何能通生善不善等。若許爾者。因一論成不平等。涅槃二十二云。一切諸法異因異果。亦非一因生一切果。非一切果從一因生。以此故知。因果名別。由阿賴耶具三相義。因相之中具種種界。雖非離第八。亦不即賴耶。體用因果理應爾故。故阿毘達磨經云。諸法於識藏。識於法亦然。更互為果性。亦常名因性。又云。由攝藏諸法一切種子識故名阿賴耶。勝者我開示。以此知。藏識中有種種界。非即第八。然華嚴楞伽說心染淨能生一切者。攝用歸體。攝餘從識。故不相違。」
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42.【第八識的了別對象】
蕭平實居士是這樣說的：第八識可以了別根身、器界、種子，【以及七轉識的心行】，因此可以了知意根的決定，按照意根的決定執行「持身」功能。
《正確的是：識只能「自變自緣」，所以第八識了別的對象只限於它自己變現的「根身、器界、種子」，第八識不變現「七轉識」，當然不能了別七轉識的心行；第八識是按照緣起的法則運作，不是按照「意根的決定」運作身體。 》
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43.【第八識與七轉識「平等」】
蕭平實居士的第八識出生七轉識，兩者是「能生與被生」的「不平等」關係。
《正確的是：七轉識不是被第八識出生，都是由各自的名言種子依「四緣」顯現，所以第八識與七轉識的關係是平等的。 》
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44.【大乘見道就可以證初果？】
蕭平實居士是這樣說的：聼蕭平實在禪三講十八界、或是被他印證七住位明心就是「證初果」，他説正覺同修會裡有幾位阿羅漢。
《正確的是：由凡夫直接修菩薩道的人不證聲聞四果，只證佛果——無住處涅槃。菩薩入初地的時候，會得到「如初果乃至永伏煩惱障【如】阿羅漢」的證量，但是不證聲聞的「果」——不入無餘涅槃。 》
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45.【親所緣緣】
蕭平實居士是這樣說的：「親所緣緣」是心所法。
《正確的是：「親所緣緣」指識自己變現出的「相分」，「影像相分」就是每個識的「親所緣緣」，被「見分」直接緣慮，在識內不在識外。
「心所法」是伴隨心王出現的各種功能，不是識自變自緣的「相分」。
相分與心所法是兩個完全不同的概念。 》
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46.【第八識「有別自體」，所以有本體？】
蕭平實居士是這樣說的：《成唯識論》說第八識「有別自體」，這是說第八識有不變「本體」。
《正確的是：如果第八識「有別自體」就是說它有「不變本體」，第七識應該也有「不變本體」：
《成唯識論》卷3：「云何應知此第八識離眼等識有別自體？聖教、正理為定量故。」
《成唯識論》卷5：「云何應知此第七識，離眼等識有別自體？聖教、正理為定量故。」
唯識經論裏面由種子所生的法——心、心所、色法——都有「自體」。
《成唯識論》這兩句話的意思是：怎麽知道有第七、八識的存在？它們的存在是根據聖教（佛說）以及正理來證明的。這意味什麽？前六識是我們可以經由他們功能而感知的對象，第七、八識的行相微細，無法感知（入地菩薩與 佛是例外）。》
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47.【第八識常住還是生滅】
蕭平實居士是這樣說的：第八識是「不生不滅」的「常住法」。
《正確的是：第八識的「常」是相續常——不會有剎那間斷，但是念念生滅、一類相續，所以稱爲「非斷非常」。
真如的「常」是「自性常」：沒有刹那生滅變易的常。
《成唯識論》卷3：「阿賴耶識為斷為常？非斷非常，以恒轉故。恒謂此識無始時來一類相續常無間斷，是界趣生施設本故，性堅持種令不失故。轉謂此識無始時來，念念生滅，前後變異，因滅果生非常一故，可為轉識熏成種故。」
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48.【第八識與真如的關係】
蕭平實居士是這樣說的：真如【只是】第八識所顯現的「真實與如如性」。
《正確的是：真如在一切法上顯現，是一切法的真實性。
《成唯識論》卷10：十真如者：一、遍行真如，謂此真如，二空所顯，無有一法而不在故。》
《大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)》卷3〈2 學觀品〉：「若菩薩摩訶薩欲通達一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，應學般若波羅蜜多。」
《佛說法集經》卷3：「「第一義諦者，所謂甚深空相應法，無有限齊，不斷絕處，非他因緣，平等一相，無有高下，不亂不靜相、一切法真如相，是名第一義諦。」
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49.【真見道所證是阿賴耶識】
蕭平實居士是這樣說的：七住位真見道證阿賴耶識，真如只是阿賴耶識所顯的「真實、如如」性。
《正確的是：真見道所證是真如。
菩薩在初地真見道位證真如，真如是一切法上二空（我空、法空）所顯真理，真如是無為法。阿賴耶識只是一切法之中的一個，百法前96個有爲法的一個。
《成唯識論》卷9：「然此見道略說有二：一真見道，謂即所說無分別智實證二空所顯真理、實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故總說一心。」
法藏大師《華嚴經探玄記》卷9〈22 十地品〉：「五見位智，謂由地前加行位終，觀於唯識無境之義，依無間定雙印於彼能所取空。彼增[上力引起識中本性無流生起大智，照遍滿法界，名為初地入真見道。論中一切法平等智釋無分別智。謂於初地正證真如無能所二相故云平等。」》
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50.【不可知執受】
蕭平實居士是這樣說的：第八識與第七識因不可知執受，所以執著前世的屍骨，死後不焚化屍骨，前世的屍骨被侵損時，會讓後世子孫遭受災殃病痛。
《正確的是：「不可知執受」的意思是：第八識能夠執持種子，執持我們的「有根身」，令身體不壞並且有覺受；第八識的這些「執受功能」無法被意識觀察了知。
《佛地經論》卷3：「雖緣一切，行相微細不可了知，如阿賴耶，雖緣三境，以微細故，亦言緣境不可了知。」
《楞伽經》：〔魏譯〕大慧。如是微細阿黎耶識行。【惟除佛如來入地諸菩薩摩訶薩】。諸餘聲聞辟支佛外道脩行者不能知故。入三昧智力亦不能覺。》
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51.【末那識執著屍骨】
蕭平實居士是這樣說的：此世的末那識執著前世屍骨。
《正確的是：末那識只緣第八識見分而將之執為「自內我」，連此世的身體也不執，何況是前世的屍骨。 》
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52.【阿賴耶識主動流注種子】
蕭平實居士是這樣說的：阿賴耶識可以主動流注種子，令有情受果報，不須相待於意根之思心所等法來配合實現，可以對前世子孫施殃。
《正確的是：阿賴耶識不能主動流注種子，阿賴耶識是因緣所生法，沒有【主動】主宰因果的功能，不是一種「神我性」的存在，只能被動地根據緣起法則流注種子。》
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53.【四尋思、四加行】
蕭平實居士是這樣說的：四尋思、四加行是七住位觀五蘊生滅、斷我見的修行。
《正確的是：四尋思、四加行不是用來斷我見的。斷我見是菩薩在「順解脫分」階段所修，圓滿「順解脫分」才能進入屬於「順抉擇分」的四加行位，四加行是為進入初地見道所做的加行。
四尋思、四加行菩薩在初地見道之前在十迴向位的修行，在四禪中觀察能取的識、所取的境都是空，由此契入真如。既然是「唯識」，首先就要觀察到「色法唯識所現」，所以不會説觀察五蘊，因爲五蘊之中還有色蘊。
《成唯識論》卷9：「論曰：菩薩先於初無數劫善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法，此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。近見道故立加行名，非前資糧無加行義。」》
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54.【四尋思、四加行的結果】
蕭平實居士是這樣說的：四尋思、四加行的結果，是發現蘊處界的生滅虛妄性，為找第八識做準備資糧，還要等長劫才能進入初地。
《正確的是：四尋思、四加行的結果是初地見道證「無分別智證真如」，斷除分別我執與分別法執。四加行之後不需要長劫才入初地，在十迴向位不間斷地勤修加行，體會真如就是「見道」。
《成唯識論》卷9：「加行【無間】此智生時，體會真如名通達位，初照理故亦名見道。然此見道略說有二：一真見道，謂即所說無分別智實證二空所顯真理、實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故總說一心。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1585, p. 50a4-8)
菩薩見道所需要的所有福德智慧資糧，在進入四加行之前修習「順解脫分」的階段已經準備圓滿：
《成唯識論述記》卷9：「述曰：此在四十心及已前位，從初發心乃至十迴向終，皆名順解脫分。《對法》等說，煖等已前名解脫分。簡二乘，故言大乘也。」
《成唯識論》卷9：論曰：菩薩先於初無數劫善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂煖、頂、忍、世第一法，此四總名順決擇分，順趣真實決擇分故。》
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55.【現前立少物的「少物」】
蕭平實居士是這樣說的：《成唯識論》説的「現前立少物」的「少物」指第八識如來藏。
《正確的是：「現前立少物」的「少物」指唯識性，也就是真如。
《成唯識論述記》卷9：在此加行位中，彼悟入唯識性，故悟入三性，入極喜地等入唯識所須，即此見道。
《成唯識論》卷9：「是煖頂依能取識觀所取空，下忍起時印境空相，中忍轉位於能取識如境是空順樂忍可，上忍起位印能取空，世第一法雙印空相。皆帶相故未能證實，故說菩薩此四位中猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性。」
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56.【阿含經的六見處】
蕭平實居士是這樣說的：「六見處」是斷我見和開悟理論，最後能夠實證第八識，阿含經的「第六見處」就是指常住法第八識。
《正確的是：「六見處」是我見生起的六個處所，「第六見處」是被 佛破斥的梵我、神我。》
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57.【第八識是無分別】
蕭平實居士是這樣說的：「證無分別智」就是「用意識找到無分別的第八識」
《正確的是：第八識有「現量自性分別」，五識也有現量的自性分別，所以第八識不是「無分別」的「智」，是「有分別」的識。
如果第八識是「無分別」的心，前五識也是「無分別」的心。
世親菩薩在《阿毘達磨俱舍論》說，前五識因爲只有三種分別裏面的「自性分別」，可以稱爲「無分別」。第八識對「根身、器界、種子」的分別也是自性分別，沒有憶念、尋思的成分，也可以稱爲「無分別」，但是，嚴格來説，它們都是有分別——有自性分別——的「識」。
世親菩薩《阿毘達磨俱舍論》卷2：
若五識身有尋有伺，如何得說無分別耶？
頌曰：說五無分別， 由計度隨念，以意地散慧， 意諸念為體。
論曰：傳說，分別略有三種：一、自性分別，二、計度分別，三、隨念分別。由五識身雖有自性而無餘二，說無分別，如一足馬名為無足。自性分別體唯是尋，後心所中自當辯釋。餘二分別如其次第。意地散慧諸念為體，散謂非定。意識相應散慧，名為計度分別。若定若散意識相應諸念，名為隨念分別。
《成唯識論述記》卷9：
論：計度分別能遍計故。
述曰：五、八既無計度，明無分別而不起執。…自性、任運、有相分別此等細者，五、八說有。
《宗鏡錄》卷44：
佛言：「大王！汝見變化，遷改不停，悟知汝滅；亦於滅時，知汝身中有不滅耶？」波斯匿王合掌白佛：「我實不知！」佛言：「我今示汝不生滅性。……大王！汝面雖皺，而此見精性未曾皺。皺者為變，不皺非變。變者受滅，彼不變者，元無生滅。……」 又如眾生八識之中，前眼耳鼻舌身等五根及第八識，俱緣現量，得諸法之自性，不帶一切名言，又無二種計度分別、隨念分別，即現前不生滅；若六、七二識，落在比、非二量，及具計度、隨念分別，即念念常生滅；亦是於生滅中有不生滅性。已上經文，此是因闍王示疑，寄破外道斷見，有此方便分別生滅、不生滅二性。若不執斷常見性之人，則八識心王同一真性，皆是實相，無有生滅。
如果蕭平實說第八識是「無分別的識」，那前五識也是「無分別的識」，意識轉依前五識一樣可以證「無分別智」！事實上，第八識與前五識一樣是有分別的識，所以「找到第八識」絕對不是證「無分別智」。只有根本無分別智（證真如智）與真如才是真正「無相、無分別——無能取、所取的相與分別」！》
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58.【真現觀】
蕭平實居士是這樣說的：證得阿賴耶識就是七住位的「真現觀」。
《正確的是：「真現觀」是初地菩薩完成真見道與相見道所得。
《攝大乘論釋》卷7：「釋曰：何故初地名為極喜？由於此時初得能辦自他俱利勝堪能故。諸聲聞等真現觀時，唯得能辦自利堪能，不得他利，故彼不生如是歡喜同諸菩薩。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1597, p. 358c18-21)
《大乘阿毘達磨雜集論》卷13〈3 得品〉：「真現觀者，謂已得見道十六心剎那位所有聖道，又於見道中得現觀邊安立諦世俗智。由出世智增上緣力長養彼種子故，名得此智而不現前，以見道十六心剎那無有間斷，不容現起世間心故。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1606, p. 756c17-21)
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59.【第八識 = 無間等法？】
蕭平實居士是這樣說的：「無間等」形容常住法第八識——「無間等法」。
《正確的是：《雜阿含經》裏面的「無間等」是「現觀」的另一個翻譯——指智慧與其「現」前的對境沒有間隔（無間）、平等、相等的境界。 》
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60.【真見道可以退轉？】
蕭平實居士是這樣說的：三次法難、多人退轉。
《正確的是：大乘與二乘見道都不會退轉，大乘見道時得「現觀智諦現觀」，不會對自己所證起疑惑，並且永斷見所斷煩惱（分別煩惱障和分別所知障）現行以及種子（隨眠）。
《成唯識論》卷9：「六現觀者，。。。四現觀智諦現觀，謂一切種緣非安立根本後得無分別智。五現觀邊智諦現觀，謂現觀智諦現觀後諸緣安立世出世智。六究竟現觀，謂盡智等究竟位智。此真見道攝彼第四現觀少分，此相見道攝彼第四第五少分。彼第二三雖此俱起，而非自性故不相攝。菩薩得此二見道時生如來家，住極喜地。。。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1585, p. 50c1-14)」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1585, p. 50c1-12)
《顯揚聖教論》卷17：「問：現觀智諦現觀有何相貌？答：若有成就現觀智諦現觀者，終不依止異見起所作業、及於自所證起疑起惑、及染著一切生處計行吉相而得清淨、誹謗三乘造惡趣業，況復能起害父害母等諸無間業、乃至終不生第八有。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1602, p. 563a17-22)》
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61.【誹謗辟支佛】
蕭平實居士是這樣說的：心中有慢，不願在有佛之世從佛得果。要獨自覺悟而成辟支佛，受人崇敬供養。
《正確的是：辟支佛通過觀察緣起法而證悟無我，無我之人何來慢心？辟支佛是急於解脫煩惱而入滅的定性緣覺。》
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62.【山河大地是外五塵，不是色蘊？】
蕭平實居士是這樣說的：山河大地是外五塵，不屬色蘊。
《正確的是：一切色法，不論是我們的六根身體還是山河大地，全部屬於色蘊。五蘊不是以色身的内外作爲劃分界限，不是蕭平實説的身體的色法才是「色蘊」，身體以外的是「色塵」。
玄奘翻譯的《阿毘達磨大毘婆沙論》卷74：「問：色蘊云何？答：如契經說，諸所有色皆是四大種及四大種所造。餘經復說。云何色蘊？諸所有色，若過去若未來若現在，若內若外若麁若細，若劣若勝若遠若近，如是一切略為一聚，說名色蘊。」(CBETA 2021.Q1, T27, no. 1545, p. 383a24-28) 》
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63.【福德資糧】
蕭平實居士是這樣說的：智慧、定力、福德是上禪三開悟的三大條件。
《正確的是：菩薩的福德資糧用來饒益一切眾生。生起智慧的「必要條件」是禪定和大精進力；禪定和智慧都不能通過福德和粗糙的觀行得到，必須通過非常精進的修行才能獲得。
龍樹菩薩在《大智度論》說般若智慧的因是禪定與精進，而禪定與般若都無法通過福德、願力、以及粗糙的觀行可得：
「欲成佛道，凡有二門：一者、福德，二者、智慧。 行施、戒、忍是為福德門；知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。
菩薩入福德門，除一切罪，所願皆得；若不得願者，以罪垢遮故。入智慧門，則不厭生死、不樂涅槃，二事一故。
今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。何以故？散亂心不能得見諸法實相。譬如風中然燈，不能照物；燈在密屋，明必能照。
是禪定、智慧，不可以福願求，亦非麁觀能得，要須身、心精懃，急著不懈，爾乃成辦。 如佛所說：血、肉、脂、髓，皆使竭盡，但令皮、骨、筋在，不舍精進，如是乃能得禪定、智慧；得是二事，則眾事皆辦。 以是故，精進第四，名為禪定、實智慧之根。 」(CBETA, T25, no. 1509, p. 172, b11-25)
菩薩修集福德資糧主要是為了利益一切衆生；唯有修集智慧資糧，才能圓滿佛地的十力。
《方廣大莊嚴經》：「福德資糧是法門，饒益一切眾生故；智慧資糧是法門，圓滿十力故；奢摩他資糧是法門，證得如來三昧故；毘缽舍那資糧是法門，獲得慧眼故。 」
般若經說，一個人即使擁有「無量福德資糧」也未必能證得菩提：
《大般若波羅蜜多經》卷548〈16 真如品〉：「時，舍利子便白佛言：「如我解佛所說義者，若菩薩乘善男子等，遠離般若波羅蜜多方便善巧，雖具無量福德資糧，而于菩提或得、不得。 是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提，決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧。 」
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64.【大乘見道與法無我】
蕭平實居士是這樣說的：七住位明心見道只是證人無我，不證法無我。
《正確的是：大乘初地「見道」是證人無我與法無我，所得智慧又名「我空智」與「法空智」，所以說見道是實證「二空」所顯真理。
真如不是阿賴耶識所顯的真實如如性，是「法無我」所顯的聖智。
《瑜伽師地論》卷72：「云何五事。一相。二名。三分別。四真如。五正智。何等為相。謂若略說所有言談安足處事。何等為名。謂即於相所有增語。何等為分別。謂三界行中所有心心所。何等為真如。謂【法無我】所顯聖智所行非一切言談安足處事。」(CBETA 2021.Q2, T30, no. 1579, p. 696a1-6)》
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65.【大乘真見道、相見道的間隔】
蕭平實居士是這樣說的：七住位真見道與初地相見道，相隔了一大阿僧祇劫的三十分之二十三。
《正確的是：真見道與相見道相隔只是多個刹那的時間。
《成唯識論》卷9：「然此見道略說有二：一真見道，謂即所說無分別智實證二空所顯真理、實斷二障分別隨眠，雖多剎那事方究竟，而相等故總說一心。」(CBETA 2021.Q2, T31, no. 1585, p. 50a5-8)
窺基大師的《妙法蓮華經玄贊》卷4：「此說一智總名法眼，有三行相名智明覺，非於一諦別起四智，由真見道唯一剎那，不同小乘上下別觀，依詮證滅說通三世，非是滅諦通三世有。」(CBETA 2021.Q2, T34, no. 1723, p. 732a8-11)
窺基大師的《成唯識論述記》卷9：
「論。一真見道至無分別智。
述曰。漸．頓一心．多心分別。此中初總。後諸師異說真．相二種分別。此出真見道體。以無分別智為體也。唯此證真故。
論。實證二空至總說一心。
述曰。釋其真義剎那多少。經位雖多剎那。以相相似等故總說一心。即三心見道依此為證。即是會五十八等一心見道之文。若一心見道。以無間．解脫．并一勝進。名多剎那總名一心。非無間中復有多念。」(CBETA 2021.Q2, T43, no. 1830, p. 569c11-20)》
