正覺名相辨正：「本母」是蕭平實説的「出生一切法的本源」？
正覺名相辨正：「本母」是蕭平實説的「出生一切法的本源」？
蘇醫師好幾個月曾經在留言區提到「本母」這個名詞。最近文章討論因緣法，順便提出了説明蕭平實的另一發明。
蕭平實在增上班解釋《瑜伽師地論》的時候，就把「本母」等同他發明的出生萬法的第一因：「第八識如來藏」。这是增上班上課内容，一般學員可能沒聽過。
不過正覺同修會官網有確鑿的證據。官網刊登的《答具斷常二見者悲智之質疑-1》裏面，望文生義，將「本母」定義爲「本住法」、「諸法本源」，也就是蕭平實發明的「第八識如來藏」：
其實，永恆常住的本住法，不論佛陀出世弘揚或不出世弘揚此本住法，法界中的本住法本來就永恆存在；否則，現象界中的一切有情眾生，都將成為無因唯緣而生的眾生，成為龍樹菩薩所破斥的「諸法無因生」的外道，三界世間也就沒有因果律可言。而且，佛陀對本識的存在，有各種不同方式的開示，不一定使用第八識的名稱，例如阿含部的《白衣金幢二婆羅門緣起經》卷1，世尊為白衣金幢外道解說因果律的所依時如此開示：「由此應知法爾如是，白衣！是法本來，最上最大，最極高勝；如是正見諸法本母，是即增上，畢竟歸趣。」（此經雖然是悲智所要否定與推翻的阿含部單本經，但從此經可看出與後舉《雜阿含經》對永恆常住的本住法之存在有極高的一致性，由此可知阿含部諸經的一致性，故皆是真經；詳細辨證真偽經的議題，將在後文中解說）說明因果律不是依於只能存在一世的意識而存在，是依諸法本源、諸法之母的第八識本識而存在。【https://www.enlighten.org.tw/e1-01/e1-001】
正覺同修會舉出《白衣金幢二婆羅門緣起經》，試圖證明：「本母 = 諸法之母第八識」。事實上，阿含部的經論從來沒説有什麽本住法、萬法根源、諸法本母。
《白衣金幢二婆羅門緣起經》是佛教導兩位婆羅門緣起法、因緣果報的正理，與第八識、如來藏沒半毛錢關係。正確斷句是：「由此應知法爾如是，白衣！是法本來，最上最大，最極高勝；如是正見，諸法本母，是即增上，畢竟歸趣。」這裏的正見指的是緣起法，因緣法，看經名就知道了！
阿含經裏面的入胎識、「識緣名色」的「識」，也是因緣所生法，無法獨存，必須與名色互爲因緣才能存在，如《成唯識論》所説：
《成唯識論》卷3：「又契經說，識緣名色，名色緣識，如是二法展轉相依，譬如蘆束俱時而轉。若無此識，彼識自體不應有故。謂彼經中自作是釋，名謂非色四蘊，色謂羯邏藍等。此二與識相依而住，如二蘆束更互為緣，恒俱時轉不相捨離。」(CBETA 2022.Q1, T31, no. 1585, p. 17a23-28)
什麽叫更互為緣？一切有爲法都不能獨立存在，都需要各種條件和合才能顯現，這是阿含經的教導，也是三乘佛法的核心。唯識的第八識也是一樣，沒有名色、沒有七轉識做為緣（條件），無法顯現。
無著菩薩造、玄奘譯《攝大乘論本》卷2：「若有欲造大乘法釋，略由三相應造其釋：一者、由說緣起，二者、由說從緣所生法相，三者、由說語義。
此中說緣起者，如說：「言熏習所生諸法，此從彼， 異熟與轉識， 更互為緣生。」 」(CBETA 2022.Q1, T31, no. 1594, p. 141b6-11)
《白衣金幢二婆羅門緣起經》只有一卷，前面早就界定清楚「本母」的意思，「本母」是「五種記論」之一，不是指唯識經論的第八識、不是指如來藏經論的如來藏。但是正覺同修會讀經斷章取義，一廂情願地粗暴解讀，非要將所有看起來可以跟「第八識」扯上關係的名詞强暴為自己的「第一因」邪見。
《白衣金幢二婆羅門緣起經》卷1：「爾時，世尊告白衣、金幢二婆羅門言：「汝等當知，諸婆羅門，自謂了達三明，名稱上族，種姓清淨，從事火天勝族中生，父淨母淨，善生善種，乃至七世，父母尊高，種族殊勝，無罪無謗，是等皆因種姓淨故。又謂洞達明了五種記論，一本母法等究竟三明、二諸物定名、三該吒婆那、四文字章句、五戲笑妙言。是等記論，諸圍陀典，本師婆羅門，悉善了知。白衣！諸婆羅門，於三明中，豈無輕毀凌辱及譏謗邪？」」(CBETA 2022.Q1, T01, no. 10, p. 216c20-29)
什麽叫「記論」？
「記論」就是一種文本，這種文本是理解一切法的基準。
玄奘譯《阿毘達磨順正理論》卷44：「言論議者，謂於上說諸分義中，無倒顯示釋難決擇。有說：於經所說深義已見真者，或餘智人隨理辯釋。亦名論議，即此名曰摩怛理迦，釋餘經義時此為本母故。」(CBETA 2022.Q1, T29, no. 1562, p. 595a29-b4)
慈怡法師主編的佛光大辭典說：
論本母，巴利語 abhidhamma-mātikā。為上座部佛教所採用的諸法分類之準則。南傳佛教七大論書之一之法集（巴 Dhamma-savgani），書中之卷首部分即揭出一二二門，稱為論本母或本母（巴 mātikā），以之為了別諸法之基準。梵語 mātrkā，巴利語 mātikā。又作摩怛理迦、摩窒里迦、摩帝利迦、摩呾履迦、摩得勒伽、摩夷。意譯為母、本母、智母、行母、論母、行境界。乃指於諸經論中反覆研覈諸法性相，以闡明佛之真正教義者。故摩呾理迦為十二部經（佛所說之經典，依其內容、形式不同，而分為十二類）中之優波提舍與三藏中阿毘達磨藏之總稱。
《瑜伽師地論》中，彌勒菩薩說，佛的論述，可略分爲三種：契經、調伏、本母。
《瑜伽師地論》卷78：「善男子。如來言音略有三種。一者契經。二者調伏。三者本母。世尊。云何契經。云何調伏。云何本母。」(CBETA 2022.Q1, T30, no. 1579, p. 734a12-14)
無著菩薩造的《顯揚聖教論》指出，「本母」這個字，指的是佛法裏面的論議，也就是文字上的闡述説明，梵文「摩怛履迦」，有多種意涵，比如所有了義諸經都可以名爲「摩怛履迦」：
《顯揚聖教論》卷12：「論議者，謂諸經所攝摩怛履迦。且如諸了義經皆名摩怛履迦，所謂如來自廣分別諸法體相；又諸弟子已見聖迹，依自所證無倒顯示諸法體相，亦名摩怛履迦。摩怛履迦亦名阿毘達磨，猶如世間一切書算詩論皆有本母，當知經中研究法相所有言說亦復如是。又如世間若無諸字本母，字不顯了。如是十二分教中若不建立諸法體相，法不明了。若建立已，諸法自相共相皆得顯現。又復能顯無雜法相故。即此摩怛履迦名阿毘達磨，依此摩怛履迦所餘解釋諸經義者，亦名鄔波第鑠。」(CBETA 2022.Q1, T31, no. 1602, pp. 538c19-539a1)
「本母」這個名詞，《瑜伽師地論》裏面多次出現，意涵是佛的教導，分爲兩種：一是聲聞藏及大乘藏，二是摩呾理迦（本母）。蕭平實講了這麽多年《瑜伽師地論》，竟然不知道這個名詞的意涵，而且執意要把它等同自己發明的「第八識如來藏」：
《瑜伽師地論》卷64：「云何教導。謂由三處所攝教導。一由藏所攝。二由摩呾理迦所攝。三由二所攝。藏所攝者。謂聲聞藏及大乘藏。摩呾理迦所攝者。謂十七地及四種攝。二所攝者。略有十種。謂諦相教。遍知教。永斷教。證得教。修習教。即彼品類差別教。即彼所攝所依能依相屬教。遍知等障法教。遍知等順法教。不遍知等遍知等過失功德教。如是能攝一切藏攝及本母攝。是名總略摩呾理迦復次教導略有十二。所謂事教。想差別教。觀自宗教。觀他宗教。不了義教。了義教。世俗諦教。勝義諦教。隱密教。顯了教。可記事教。不可記事教。」(CBETA 2022.Q1, T30, no. 1579, p. 654b3-15)
《瑜伽師地論》只有「本母」，沒有「諸法本母」這個名詞，都可以被扭曲為「萬法根源第八識」，看到《白衣金幢二婆羅門緣起經》裏面的「諸法本母」，正覺同修會的人肯定喜不自勝，連前文説什麽都顧不上了，興高采烈地把「正見」從名詞變成動詞，以爲經文說的是「看見諸法本母第八識」。
經論裏面「本母」也有其他意涵，比如指般若智慧：
《大乘理趣六波羅蜜多經》卷9〈之一〉：「爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言：「善男子！汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。若諸菩薩修行布施波羅蜜多，乃至靜慮波羅蜜多，皆從般若波羅蜜多本母所生而為根本。譬如眼等五根發生五識，能取五塵皆有作用，如是一一皆以識心而為根本，若離其心無所成辦。菩薩摩訶薩修前五種波羅蜜多，恒以智慧而為其母，若離智慧無所剋獲。」(CBETA 2022.Q1, T08, no. 261, p. 907b1-9)
《金剛般若經贊述》卷1：「「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。」述曰，此釋中初、明諸佛同說同讚，次、顯己不獨有說，此初也。「佛說般若波羅蜜」者，十方佛同說也。謂雖無分別而說，亦有因巡而談，如說但無分別，取自法王，非無因巡而有自體也。「則非般若波羅蜜」者，非一佛獨陳也。此意云：由般若是諸佛本母，能出生諸佛，故諸佛同讚故。若有受、持乃至四句者，勝以多供養也。」(CBETA 2022.Q1, T33, no. 1700, p. 139a14-22)
正覺同修會的讀經方式，不是客觀理解佛説了什麽，説得難聽一點，是强暴經論，而且不是偶爾一次，是「慣性强暴犯」，是强迫症的程度。
就像某些心理變態的男性或女性，嘴上説自己多麽喜歡某個人（如同正覺的人都認爲自己仰慕佛、尊重佛經），可是實際上，他們絕對不是想去客觀瞭解自己喜歡的對象的愛惡想法，是强迫對方成爲他們喜歡的樣子——要穿他們喜歡的衣服，要參加他們喜歡的活動，要做他們喜歡的事情——對方不聽話，就百般威逼利誘，操控誘導，甚至出動暴力。
蕭平實這種讀經方式，肯定曾經被他的師父聖嚴法師强烈否定批評過，爲了證明自己，他偷偷帶著張正圜出來開班講法（根據最早曾經在中央信託局地下室跟蕭平實學法的人說，他在當時已經口出狂言，什麽都敢説），再成立一個團體，開一個私人出版社，寫書攻擊自己的師父和所有反對自己的人，想盡一切辦法證明自己是對的，將佛的法强暴成「我蕭平實的法」。
如蘇醫師一再强調，大家讀正覺同修會出版的書籍刊登的文章，務必自己查證清楚，不要隨便假設裏面那些聽起來好像合理的界定、説法、結論是正確可信，有根有據的。有些人的瘋狂，不是正常人可以想象的；有些錯亂的邏輯，無中生有的幻想，胡編亂造的内容，他們寫的時候很輕鬆很爽，解釋起來很花時間。
