印光大師：有禪無淨土，十人九蹉路；無禪無淨土，鐵床並銅柱；無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。
編按：
最近正覺同修會因爲無法抵賴「大乘見道在初地」，開始修改説法，有親教師已經在課堂上說正覺的「開悟密意」是「七住位的禪宗開悟」，對許多學員來説，正覺是「唯一正法」，即使沒有「大乘見道」也值得為開悟留下，總比去外面連開悟都沒有的道場好。
首先，禪宗開悟階位因人而異，未必是七住位。退一萬步說，就算你真的開悟，當真有七住位證量，只要未到初地，都不是「不退轉位」，都不離凡夫的異生性，由於煩惱未斷，必然隨業流轉，絕不是正覺同修會蕭平實保證的「開悟了就不墮三惡道」。
下面摘錄印光關於禪門與淨土的説法，這裏先總結幾個重點：
- 唯有大徹大悟之人才算開悟，徹悟不易，歧路很多，應先求生淨土，切莫好高騖遠，求升反墮，弄巧成拙；
- 一般人以為參禪比念佛殊勝，注重開悟，不注重以「信願」求生淨土；也有人自以爲是禪淨雙修，其實既不得禪門的徹悟、也不是求生淨土，兩邊不到岸；
- 只要尚未除盡煩惱，就無法超越分段生死，不離六道輪迴，難逃種種業報。開悟之人能斬斷生死者屬於極少數，對於絕大部分修行人，帶業往生淨土是最安全的選擇。
- 以往生淨土為目標的念佛法門，大多采用持名念佛：于一塵不染心中，持萬德洪名聖號。或聲或默，無雜無間。必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西方宗風。
印光大師文鈔菁華錄之七、分禪淨界限
◎禪與淨土，理本無二。若論事修，其相天殊。禪非徹悟徹證，不能超出生死。故溈山云：可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。又云：初心從緣，頓悟自性，猶有無始曠劫習氣，未能頓盡。須教渠盡除現業流識。弘辨謂頓悟自性，與佛同儔。然有無始習氣未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。長沙岑謂天下善知識未證果上涅槃，以功未齊于諸聖故也。所以五祖戒又作東坡，草堂清復為魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業不盡，生死決不能出。淨土、則具信願行三，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補處，未悟者亦證阿鞞【不退轉】。所以華藏海眾，悉願往生。宗教知識，同生淨土。良由全仗佛力，兼自懇心。故得感應道交，由是速成正覺。為今之計，宜屏除禪錄，專修淨業。于一塵不染心中，持萬德洪名聖號。或聲或默，無雜無間。必使念起於心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西方宗風。是以觀音反聞聞自性之功夫，修勢至都攝六根淨念相繼之淨業。即淨而禪，孰妙於是。（正）與海鹽徐夫人書
◎修禪定人，指四禪八定。及參禪人，以唯仗自力，不求佛加，故于功夫得力真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃雲破綻，忽見日光。恍惚之間，變化不測。所有境界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認消息，則著魔發狂，莫之能醫。念佛人，以真切之信願，持萬德之洪名。喻如杲日當空，行大王路。不但魑魅魍魎，划蹤滅跡，即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰：念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之願。豈秘而不傳，獨傳於汝乎。若有暗地裏口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。（正）復永嘉某居士書五
◎至如禪宗，若單提向上，則一法不立。佛尚無著落處，何況念佛求生淨土。此真諦之一泯一切皆泯，所謂實際理地，不受一塵，顯性體也。若確論修持，則一法不廢，不作務即不食，何況念佛求生淨土。此俗諦之一立一切皆立，所謂佛事門中，不捨一法，顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大五蘊而覓心性，身既不存，心將安寄也。若即俗諦以明真諦，乃實真諦也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖密修淨土之大旨也。（正）與體安和尚書
◎ 須知淨土法門，以信願念佛求生西方為宗旨。世人每每以此為平常無奇，遂以宗門參究之法為殊勝，而注重於開悟，不注重信願求生。美其名曰：禪淨雙修。究其實，則完全是無禪無淨土。何以言之，不到大徹大悟，不名有禪。今之參禪者，誰是真到大徹大悟地位。由注重於參，遂將西方依正莊嚴，通通會歸自心，則信願求生之念毫無。雖名之曰念佛，實則與念佛之道相反，或又高張其辭曰：念實相佛。
實相，雖為諸法之本。凡夫業障深重，何能做到。弄到歸宗，禪也靠不住，淨也靠不住。仗自力，即到大徹大悟地位，以惑業未斷，不能 了生死。未悟到大徹者，更不須論仗佛力，須具真信切願念佛求生西方，方可。以一向以西方淨土，無量壽，無量光，一一通會歸自心，而自心只是徒執其名，未證其實。西方之佛，無感不能有應。自心之佛，在因無有威德。世之好高務勝者，每每皆成弄巧成拙，求升反墜 。而知識欲人以圓融見稱，亦絕不肯作如是說，致如來以大慈悲心，欲令一切眾生，現生即了生死，而依舊不能了。此生既不能了，將來或可能了。而塵沙劫又塵沙劫，仍在輪迴六道中者，當居多數也。如真能識得此種利害，再息心看淨土各經書。方知此念佛求生西方一法 ，其大無外。十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，無不資此以成始成終也。（續）復張純一書
◎唯有徑路修行，此是教義，可按文會。依舊打之繞，此是宗意，須有悟處，方可徹知。曹魯川自命是通宗通教之大通家，尚錯會其意。閣下即欲令示此義，誠所謂遊戲而問。閣下且放下一切閑知見，一心念佛。念到心佛雙亡之後，自可發一大笑，完全了知。未到此時，若別人與說，亦不得而知。譬如已到含元殿，其殿中種種，悉皆備知。若為未到者說得縱明白，依舊是茫然不知。宗家之語句，通是教人參的。若以文義會，不但不得其益，尚且以誤為悟，其罪極大。即令真悟，尚去了生脫死，遠之遠矣。以彼唯仗自力，須大悟後，煩惱惑業斷得淨盡無餘，方可了。否則莫由而了。念佛法門，若具真信切願念佛求生西方，則仗佛慈力，帶業往生。閣下之根性，也只可學愚夫愚婦之修持。若妄效曹魯川之身分，不但了生死無分，誠恐墮落三惡道為準程的。何以故。以未得謂得，未證謂證。因茲壞亂佛法，疑誤眾生故。（續）復崔德振書二
◎ 若用禪家參念佛的是誰，則是參禪求悟，殊失淨土宗旨。此極大極要之關係。人每欲冒禪淨雙修之名，而力主參究。則所得之利益有限，念到極處，也會開悟。所失之利益無窮矣。以不注重信願求生，不能與佛感應道交。縱令親見念佛的是誰，亦難蒙佛接引往生西方，以無信願求生之心故也。又未斷煩惑，不能仗自力了生脫死。好說大話者，均由不知此義。淨土法門，超勝一切法門者，在仗佛力。其餘諸法門，皆仗自力。自力何可與佛力並論乎。此修淨土法門之最要一關也。（續）復陳慧新書
◎ 禪者，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生以前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。離念靈知者，了無念慮，而洞悉前境也。淨土者，即信願持名，求生西方。非偏指唯心淨土，自性彌陀也。有禪者，即參究力極，念寂情亡，徹見父母未生前本來面目，明心見性也。有淨土者，即真實發菩提心，生信發願，持佛名號，求生西方也。禪與淨土，唯約教約理。有禪有淨土，乃約機約修。教理則恒然如是，佛不能增，凡不能減。機修須依教起行，行極證理，使其實有 諸己也。二者文雖相似，實大不同。須細參詳，不可籠統。倘參禪未悟，或悟而未徹，皆不得名為有禪。倘念佛偏執唯心，而無信願，或有信願而不真切，悠悠泛泛，敷衍故事。或行雖精進，心戀塵境。或求來生生富貴家，享五欲樂。或求生天，受天福樂。或求來生，出家為僧，一聞千悟，得大總持，宏揚法道，普利眾生者。皆不得名為有淨土矣。（正）淨土決疑論
◎ 有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖者。其人徹悟禪宗，明心見性。又復深入經藏，備知如來權實法門。而于諸法之中，又復唯以信願念佛一法，以為自利利他通途正行。觀經上品上生，讀誦大乘，解第一義者，即此是也。其人有大智慧，有大辯才。邪魔外道，聞名喪膽。如虎之戴角，威猛無儔。有來學者，隨機說法。應以禪淨雙修接者，則以禪淨雙修接之。應以專修淨土接者，則以專修淨土接之。無論上中下根，無一不被其澤，豈非人天導師乎。至臨命終時，蒙佛接引，往生上品。一彈指頃，華開見佛，證無生忍。最下即證圓教初住，亦有頓超諸位，至等覺者。圓教初住，即能現身百界作佛。何況此後，位位倍勝，直至第四十一等覺位乎。故曰：來生作佛祖也。（正）同上
◎無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟者。其人雖未明心見性，卻復決志求生西方。以佛於往劫，發大誓願，攝受眾生，如母憶子。眾生果能如子憶母，志誠念佛，則感應道交，即蒙攝受。力修定慧者，固得往生。即五逆十惡，臨終苦逼，發大慚愧，稱念佛名，或至十聲，或止一聲，直下命終，亦皆蒙佛化身，接引往生，非萬修萬人去乎。然此雖念佛無幾，以極其猛烈，故能獲此巨益。不得以泛泛悠悠者，校量其多少也。既生西方，見佛聞法，雖有遲速不同，然已高預聖流，永不退轉。隨其根性淺深，或漸或頓，證諸果位。 既得證果，則開悟不待言矣。所謂若得見彌陀，何愁不開悟也。（正）同上
◎有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去者。其人雖徹悟禪宗，明心見性。而見思煩惱，不易斷除。直須歷緣煆鍊，令其淨盡無餘，則分段生死，方可出離。一毫未斷者，姑勿論，即斷至一毫未能淨盡，六道輪迴，依舊難逃。生死海深，菩提路遠。尚未歸家， 即便命終。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰十人九蹉路。蹉者，蹉跎。即俗所謂耽擱也。陰境者，中陰身境。即臨命終時，現生及歷劫，善惡業力所現之境。此境一現，眨眼之間，隨其最猛烈之善惡業力，便去受生於善惡道中，一毫不能自作主宰。如人負債，強者先 。心緒多端，重處偏墜。五祖戒再為東坡，草堂清復作魯公，此猶其上焉者。故曰：陰境若現前，瞥爾隨他去也。陰，音義與蔭同，蓋覆也。謂由此業力，蓋覆真性，不能顯現也。瞥，音撇，眨眼也。有以蹉為錯，以陰境為五陰魔境者，總因不識禪及有字，故致有此胡說八道也。豈有大徹大悟者，十有九人，錯走路頭，即隨五陰魔境而去，著魔發狂也。夫著魔發狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎鍊之增上慢種耳。何不識好歹，以加於大徹大悟之人乎。所關甚大，不可不辯。（正）同上
◎ 無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙者。有謂無禪無淨，即埋頭造業，不修善法者，大錯大錯。夫法門無量，唯禪與淨，最為當機。其人既未徹悟，又不求生。悠悠泛泛，修餘法門。既不能定慧均等，斷惑證真，又無從仗佛慈力，帶業往生。以畢生修持功德，感來生人天福報。現生既無正智，來生即隨福轉，耽著五欲，廣造惡業。既造惡業，難逃惡報。一氣不來，即墮地獄。以洞然之鐵床銅柱，久經長劫，寢臥抱持，以償彼貪聲色，殺生命等，種種惡業。諸佛菩薩，雖垂慈愍，惡業障故，不能得益。昔人謂：修行之人，若無正信求生西方，泛修諸善，名為第三世怨者，此之謂也。蓋以今生修行，來生享福。倚福作惡，即獲墮落。樂暫得于來生，苦永貽於長劫。縱令地獄業消，又復轉生鬼畜。欲復人身，難之難矣。所以佛以手拈土，問阿難曰：我手土多，大地土多。阿難對佛：大地土多。佛言：得人身者，如手中土。失人身者，如大地土。萬劫與千生，沒個人依怙，猶局於偈語，而淺近言之也。夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。永明大師，恐世不知，故特料簡，以示將來。可謂迷津寶筏，險道導師。惜舉世之人，顢頇讀過，不加研窮。其眾生同分惡業之所感者歟。（正）同上
◎權者，如來俯順眾生之機，曲垂方便之謂也。實者，按佛自心所證之義而說之謂也。頓者，不假漸次，直捷疾速一超直入之謂也。漸者，漸次進修，漸次證入。必假多劫多生，方可親證實相之謂也。彼參禪者，謂參禪一法，乃直指人心見性成佛之法，固為實為頓。不知參禪，縱能大徹大悟，明心見性，但見即心本具之理性佛。若是大菩薩根性，則即悟即證，自可永出輪迴，高超三界。從茲上求下化，用作福慧二嚴之基。此種根性，就大徹大悟人中論之，亦百千中之一二人耳。其或根器稍劣，則縱能妙悟，而見思煩惱未能斷除。仍須在三界中，受生受死。既受死生，從悟入迷者多，從悟入悟者少。是則其法雖為實為頓，苟非其人，亦不得實與頓之真益，仍成權漸之法而已。何以故。以其仗自力故。自力若十分具足，則何幸如之，稍一欠缺，則只能悟理性，而不能親證理性。今時則大徹大悟者，尚難其人，況證其所悟者哉。念佛一法，徹上徹下，即權即實，即漸即頓，不可以尋常教理批判。上至等覺菩薩，下至阿鼻種性，皆須修習。此徹上徹下之謂也。如來為眾生說法，唯欲令眾生了生脫死耳。其餘法門，上根則即生可了，下根則累劫尚難得了，唯此一法，不論何種根性，皆 於現生往生西方，則生死即了。如此直捷，何可名之為漸。雖有其機，不如尋常圓頓之機。有似乎漸，而其法門威力，如來誓願，令此等劣機，頓獲大益，其利益全在仗佛慈力處。凡禪講之人，若未深研淨宗，未有不以為淺近而藐視者。若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。豈復執此權實頓漸之謬論，而自誤誤人哉。（正）復馬契西書二
◎ 言取捨者，此約究竟實義為難。難者，反詰問也。不知究竟無取無捨，乃成佛已後事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨，何不許捨東取西，離垢取淨之取捨。若參禪一法，則取捨皆非。念佛一法，則取捨皆是。以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然，而妄以參禪之法破念佛，則是誤用其意。彼無取捨，原是醍醐。而欲念佛者，亦不取捨，則便成毒藥矣。夏葛而冬裘，渴飲而饑食。不可相非，亦不可固執。唯取其適宜，則有利無弊矣。（正）同上
附錄一：
壹、中國 淨土再來人印光大師
印光大師是我國近代高僧，為淨土宗第十三祖。其專弘淨土，以「不當住持，不收徒眾，不登大座」為原則，淡泊名利，刻苦儉僕，其高風峻節的崇高德行與其獨特的淨土思想，不僅為時人和後世所讚歎，對於未來佛教的弘揚和淨土思想的發展，亦產生巨大的影響，因此被譽為民國以來淨土第一尊宿。
了知淨土 精進念佛
印光大師(西元一八六一－一九四○)，陝西郃陽人，俗姓趙。法名聖量，字印光，別號常慚愧僧。印光幼時聰慧，隨兄學習儒學頗有心得，進而效法韓、歐、程、朱，積極闢佛，後來因眼疾數年不癒，方才猛然轉省，轉而研讀佛經，頓悟前非，眼疾因此不藥而癒。緣此，二十一歲時毅然前往終南山南五台蓮花洞出家，禮道純和尚為師。光緒八年(西元一八八二)，掛搭湖北竹溪蓮華寺。一日，印光在寺裏曝曬佛經時，偶讀一本殘脫不全的《龍舒淨土文》，深有所悟，了知淨土法門圓通諸宗，因而立定心志，發願專弘淨土。未久，在陝西興安縣雙溪寺受具足戒。
受戒後參學於資福寺、龍泉寺、圓廣寺等，充當香燈、行堂，修持苦行。
光緒十九年(西元一八九三)，印光受普陀山法雨寺化聞和尚之請，掛錫於該寺藏經樓，深入經藏，專志潛修。其間兩度閉關，二十餘年不出山門。這段時間當中，他依舊老實念佛，要求自己把一句洪名念到「風吹不動，雨打不濕」，更在寮房中寫個「死」字，自提：「學道之人，念念不忘此字，則道業自成矣！」
閉關上海 印經弘化
印光始終韜光隱晦，不求聞達。一九一二年，一位高鶴年居士得到印光文章數篇，便刊登於《上海佛學叢報》上，精湛的文義驚聞海內外，佛門四眾爭相請讀，徐蔚如居士尤為歎服，於一九一八年將之輯成《印光大師文鈔》。從此，乞賜法名、皈依座下者繼踵而來，人潮絡繹不絕。而印光無論僧俗老幼、貧富貴賤均一視同仁，說法時不談玄說妙，只求真實受用。
同年夏天，印光擬刻印藏經及《安士全書》，常往來於上海，直至一九一二年，太平寺翻修，印光方卓錫於此，太平寺因而聲名大噪，各方投函請益者甚眾，印光皆慈悲攝受。
一九三○年，印光以上海人事繁雜，前往太平寺真達法師提供的蘇州報國寺閉關潛修，念佛看經，並完成普陀、清涼、峨眉、九華等四大名山的志書；又重刊蕅益大師的《淨土十要》，並為作序，此書集錄淨土精華，為修淨業者所必讀，今流通本即印光所重刊。
不久，印光創辦「弘化社」，積極翻印經籍流通；又發行《弘化月刊》，大為推廣佛教文物。弘化社創辦十餘年中，所印書籍總數逾五百萬部，佛像則有百萬餘幀。該社在武漢、天津、成都等地都設有分社。
次年冬，印光於吳縣復建靈巖山寺，並參照百丈清規以來各叢林規約，制定靈巖山寺各項規矩，使該寺成為我國第一座嚴禁講經、傳戒、傳法、收徒、經懺等事，而專修持名念佛的淨業叢林，日後亦成為淨土宗第一道場。
一九三三年，印光將《楞嚴經‧大勢至念佛圓通章》加入「淨土四經」，合稱為「淨土五經」，並撰序以明緣起，由是而普遍流通。另《一函遍覆》、《臨終三大要》、《淨土決疑論》、《宗教不宜濫論》等，亦俾益淨業者良多。
關房衛教 慈悲濟世
印光一生以法為重，以道為尊，為了衛教，犧牲生命亦在所不辭。一九一二年，江蘇義務教育會成立，會中陳請省府借寺廟權充校舍使用，印光即函請王幼農、魏梅蓀居士設法，最後才取消此議。
一九三五年，全國教育會議提議寺廟改成學校，寺產充當教育基金，經報端披載，四方震驚。圓瑛法師與大悲法師、明道法師，會同諸位居士前往報國寺叩關，訪謁印光，商請應對之道。印光以衛教相勉，並示辦法，這場教難才得以解除。
此外，印光一生自奉儉約，凡善信供養，悉代廣植福田。一九二六年，陝西、甘肅一帶發生大水災，印光即以刊印《文鈔》得款銀幣三千圓，匯西安賑濟。一九三六年，上海舉行救濟綏遠難胞的息災法會，禮請印光說法，印光拋磚引玉，率先將全部供養金與印書款等近四千元捐助賑災。此外，印光辦有「佛教慈悲義賑會」，為各地慈幼院、救災會、抗日救國會等，勸募善款或教養清貧子弟，平時則請僧俗二眾輪流至各地監獄弘法佈教，化眾甚多。
弘揚淨土 坐化生西
「千經萬論，指歸淨土」，印光以為佛教中一切宗派、法門，最後無不回歸於淨土法門，此法門適應一切根性，下手易而成就高，用力少而得效速，並有消災免難、祈福延壽、道理簡明易曉等優越性。
印光認為攝心而非觀心念佛，是往生彌陀淨土的基本修持方法。都攝六根，專注於一境，令不昏沈散亂，真真切切，清清楚楚地念佛，如此才是所謂真念佛。
除了念佛，印光並且主張行者應以因果為本。他在《文鈔》中處處指明因果的重要性，而他所談的因果是重在行持的修證，所謂信願行。由於印光了知因果，因此嚴持戒律，精進行持，才能達到濟度眾生，了脫生死的目的。
一九四○年十一月四日清晨，印光預知時至，漱洗更衣，上座跏趺而說：「念佛見佛，決定生西。」帶領弟子們大聲念佛後，不久再說：「蒙阿彌陀佛接引，我去矣！」隨即捨報往生。世壽八十，僧臘六十，荼毗後得五色舍利、舍利花千餘粒，頂骨裂五瓣如蓮花狀，齒全不壞，證信眾生。
印光大師畢生弘揚淨土，使淨土展現「善導高風，今日復見」的昌盛景象，化被之廣，緇素一同，如：弘一律師、大醒法師、范古農居士、李炳南居士等。其中弘一律師稱印光為：「大德如師者，三百年來第一人！」迄今後人仍仰其遺風，永念而弗渝。印光示寂後，僧俗公推其為淨土第十三代祖師。
