蕅益大師：求開悟者亦應念佛往生淨土
起信論示勝異方便釋
靈峰蕅益大師著
—錄自起信論裂網疏—
獅山淨業學人會性敬輯
【https://book.bfnn.org/books2/1120.htm】
編按：本文出自蕅益大師的《大乘起信論裂網疏》卷第六，蕅益大師乃明末四大高僧之一，與前文介紹過的憨山德清大師齊名。在其注疏中，蕅益大師說：「初學菩薩，已解一心真如、生滅二門，而修信行；但止觀力微，境緣粗惡；未入正定聚中，不能保其無退」，由於觀力微弱的初學者要得不退轉非常困難，因此大師規勸學人努力念佛，先求往生淨土，得生淨土則永離惡道。
蕅益大師說念佛往生淨土時如果看見佛菩薩，應該知道這些影像唯心所現，不應取著、歡喜、躁動，也不要向人宣説。慧遠大師生平三見聖相，不曾告訴一個人，此事非常重要，唯有臨終時看見的佛菩薩，才能完全確定不是魔境，此時則不應生疑。
更示勝異方便。分二：
初、泛明念佛除障：
復次：初學菩薩，住此娑婆世界，或值寒、熱，風雨不時，饑饉等苦；或見可畏眾生，三毒所纏，邪見顛倒，棄背善道，習行惡法。菩薩在中，心生怯弱，恐不可值遇諸佛菩薩，恐不能成就清淨信心，生疑欲退者，應作是念：十方所有諸佛菩薩，皆得大神通，無有障礙；能以種種善巧方便，救拔一切險厄眾生。作是念已，發大誓願，一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故，於此命終，必得往生餘佛剎中，見佛、菩薩，信心成就，永離惡趣。（以上論文。以下疏釋。）
初學菩薩，已解一心真如、生滅二門，而修信行；但止觀力微，境緣粗惡；未入正定聚中，不能保其無退，故更示此勝異方便，令仗自心中之他佛，度脫佛心中之自身也。須知前止觀門，名念自佛三昧；今示念佛菩薩，即念他佛三昧。以念佛及菩薩，不生妄想分別，即是止行；了知諸佛菩薩，有大神通巧便，能救拔我，及諸眾生，即是觀行。所以修止觀時，設見佛菩薩形，知是魔事，不生取著。今念佛菩薩時，設更別商止觀，大似騎牛覓牛矣！
然正念佛菩薩時，或得見佛菩薩，即應了知唯心所現，萬勿取著，勿生喜動，勿向人說。如遠公生平三見聖相，不語一人，此為要訣。惟至臨終見佛菩薩，方是感應道交，定非魔事，不必致疑。以佛菩薩得大神通，決定護念有緣念佛眾生，不失時故。言發大誓願者：為度眾生求生淨土，非為自身獨出生死。有此菩提弘願，方是往生正因。不然、縱令念佛菩薩，與佛菩薩氣分不相契合，不能生淨土也。
二、的指求生極樂
如經中說：若善男子、善女人，專念西方極樂世界阿彌陀佛，以諸善根迴向願生，決定往生。常見彼佛，信心增長，永不退轉。於彼聞法，觀佛法身，漸次修行得入正位。（以上論文。以下疏釋。）
十方諸佛，淨土無量，經論多指歸極樂者，略有四意：
一者、阿彌陀佛與此土人最有緣故；乃至窮村僻塢，若男、若女、若長、若幼、若智、若愚，無不知稱阿彌陀佛名者。
二者、法藏比丘願力勝故；諸佛果德雖實平等，因中願力任運攝生，無差別中有差別故。
三者、令人繫念得專心故；若不專歎，則眾生既欲生西，又欲生東，心無一定，淨業難成。所以十方諸佛，同出廣長舌相，讚此一門，令人專憶。
四者、阿彌陀佛，即法界藏身；極樂世界，即蓮華藏海。故見一佛，即為見無量諸佛；生一土，即為生無量土；念一佛，即是念一切佛；即為一切佛所護念，以法身不二故，生佛不二故，能念所念不二故。一念相應一念佛，念念相應念念佛，因該果徹，更無二故。餘如淨土經論廣明，不能備述也。
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附錄：靈峰蕅益大師簡介
壹、中國 ■蓮宗九祖智旭大師
智旭大師為人精到嚴正，不慕名利。出家後，守持戒品，弘揚律藏。生平以閱藏著述為業，並承繼紫柏真可、雲棲袾宏、憨山德清等性相融會、禪淨一致之說，主張三學一源，禪、教、律須相互為用，不可分河飲水。尤將禪、教、律統攝於淨土一門，以《念佛三昧論》完成其三學一源的思想體系。
自清代以後，天台講教多以智旭大師的經疏論著為依據，形成「融合禪、教、律而歸入淨土」的「靈峰派」，世稱靈峰蕅益大師，後人奉為淨土宗第九祖，與憨山、紫柏、蓮池並稱為明代四大高僧。
焚闢佛論 立願出家
智旭大師(西元一五九九－一六五五)，字蕅益，俗姓鍾，名際明，號靈峰，別號「八不道人」，江蘇吳縣木瀆人。母金氏，父歧仲公，因至誠持誦大悲咒十年，夢白衣大士送子，於明萬曆二十七年生下智旭。
智旭七歲茹素，十二歲就讀私塾而專志於儒學，發誓滅除釋老之道，更作《闢佛論》數十篇。至十七歲，因閱讀蓮池大師所作《自知錄》及《竹窗隨筆》，內心大受感動，覺悟往日謗佛的過錯，而取所著《闢佛論》焚毀之。
二十歲，父親往生，智旭讀誦《地藏經》而萌生出家之意。此後，專意念佛，捨儒歸佛。
明熹宗天啟元年(西元一六二一)，智旭二十三歲，聽聞《楞嚴經》，對經中所說何故有大覺、何以生起虛空和世界等問題產生疑問，於是決意出家，以體察參究大事。七月三十日立下四十八願，自名為大朗優婆塞。翌年，智旭竟於一個月內三度夢見憨山大師，當時憨山在廣東曲江縣東南的曹溪山，智旭因遠道不能前往親近，遂跟隨憨山門人雪嶺禪師出家，法名智旭。
智旭出家前，曾寫〈送別詩〉一首贈予叔父：「世變不可測，此心千古然，無限他山意，叮囑不在言。」出家後，便立三大誓願：一、未證得無生法忍，不收徒眾；二、不登高位；三、寧可凍餓而死，亦不為長養色身而誦經禮懺及化緣。是以智旭終其一生不求世俗名聞，超然於物外。
坐禪參究 豁通性相
天啟二年夏秋之際，智旭前往雲棲山聆聽蓮池大師門人古德法師講《唯識論》。對於法相實旨，智旭固然已經明白，但至於法相實旨與楞嚴宗旨之間的矛盾，則仍有疑問，對此，古德法師回答：「性相二宗，不許合會。」智旭愈發疑惑：「難道佛法真諦，竟能分歧為二嗎？」
一日，智旭再問古德法師：「不怕念起，只怕覺遲，如中陰入胎時，念起即受生，縱然立刻察覺，又如何得以脫離？」
古德卻反問智旭道：「你如今入胎了沒有？」
智旭默然，無言以對，古德又問：「你認為此身果然是從受胎得來的嗎？」
智旭聞言，汗流浹背，不能分辨明曉，於是前往徑山(杭州西北)坐禪參法。在精進修持下，翌年初夏一日，身心世界頓然消殞，因而大悟：「此眾緣和合之身，從無始以來，當處出生，隨處滅盡，而妄想本身，六塵影像，剎那剎那念念不斷，的確非從父母所生。」從此對於性相二宗，同時透徹明白，知其原本無有矛盾。是時一切經論、一切公案，無不耀然現前。
事親至孝 壯年捨報
智旭二十六歲，重到雲棲受菩薩戒。二十七歲時，已閱律藏一遍，奠定律學基礎。二十八歲，母親病危，智旭於佛前燃香刺血、四度割肱，祈求能延長母親的壽命，但母親仍然捨報往生。葬事畢，掩關於吳江之松陵。關內大病，乃以參禪工夫，一意求生淨土。三十歲時，依道友雪航法師之請，於龍居寺講律。後隨無異艤禪師至金陵，深諳宗門當時流弊，於是決心弘揚律學，致力於大小乘律藏的疏釋和講說，並注重戒律的行門。
崇禎三年(西元一六三○)，智旭擬註解《梵網經》，卻不知應依何宗義理為立場。大乘雖有八宗，但只有天台、賢首、慈恩三宗有其思想體系，於是智旭在佛前做了四個鬮，三宗外再加上自立宗，以定取捨。
智旭連拈數次皆得「天台宗」，自此便開始從事天台經疏的研究。然而因當時天台與禪宗、華嚴法相諸宗各執門庭，不能和合，為避免徒增紛擾，智旭遂不肯為台家子孫，而兼弘禪教律各家學說。
次年，智旭前往靈峰(浙江杭縣)，於崇禎六年創建西湖寺。歷住九華、溫陵、石城、晟谿、新安等地，弘揚台教，注釋經論。
智旭五十六歲時，臥病於靈峰，至順治十二年元月二十一日，趺坐繩床，舉手向西示寂，法臘三十四。智旭在生命的最終一年，無視於病痛糾纏，奮力完成《西齋淨土詩》、《淨土十要》、《閱藏知津》及《法海觀瀾》等重要著述，其中《淨土十要》為智旭畢生教學的重要著作，《閱藏知津》乃介紹佛教經籍的目錄學文獻。
禪教律學 指歸淨土
智旭一生綜學法相、禪、律、華嚴、天台、淨土諸宗教義，並主張佛、道、儒三教一致。除佛教諸宗外，也研究儒學及基督教等，涉獵範圍甚為廣泛。
智旭的禪法是承繼延壽、梵琦、真可諸師的文字禪，而會歸於天台教觀。在天台教義上，他極力推崇宋代知禮大師的《妙宗鈔》，以為不可更動一字。而於明人中唯稱許傳燈大師的《生無生論》。智旭的天台宗學說，即是繼承此二人的系統。
智旭所學雖承繼前人，但亦有其獨到的見解，在教判方面，安立貫通前後的五時說；在教理方面，則主張性具善惡與色心雙具、理事兩重三千；在觀法方面，沿用山家派的妄心觀；在律學方面，則注重戒律的實踐。其禪、教、律學，終皆指歸淨土，主張禪淨合一。並鑑於當時佛教中門戶分歧的流弊，致力發揚延壽、袾宏等大師的思想，力求諸宗調和，在理論上融合性相、在實踐上調和禪淨，而主張禪、教、律三學統一。智旭指出：「禪者佛心，教者佛語，律者佛行。」「不於心外別覓禪教律，又豈於禪教律外別覓自心，如此則終日參禪、看教、學律，皆與大事大心正法眼藏相應於一念間。」智旭的思想總結為三學攝歸一念，以念佛總攝釋迦一代時教。
智旭大師的著作豐富，有《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》、《阿彌陀經要解》、《金剛經破空論》、《梵網經合註》、《毘尼事義集要》、《相宗八要直解》、《周易禪解》、《閱藏知津》等四十餘部，其弟子成時編輯其遺文，題名為《蕅益大師宗論》，凡十卷，今人輯為《蕅益大師全集》行世。
