說明：蕭平實居士的正覺會朋友們一直說他們有一個”密意”，知道了這個”密意”，就算是所謂的明心開悟。不過這個”密意”到底是什麼意思，一直沒有人清楚明確地表述出來。
筆者近一兩年來特別關注這個問題，現在就將這個”密意”的含義為各位解密，解釋如下。
正覺會蕭居士所說的密意的本質內容：
阿賴耶識持身驅動，由意根作決定，其他識和合運作。
正覺會蕭居士所說的明心開悟的實質：
意識思維認知相信蕭居士的說法。
正覺會的明心開悟的勘驗方法：
能否領悟或者意會到用蕭居士的指定密意理論（以符合標準答案的方式）來解釋世間現象行為等
正覺會的明心開悟的現場體驗：
意識思維琢磨后，突然猜到了蕭平實居士的預設答案，比如，用阿賴耶識和意根、意識、身根的和合運作來解釋你是怎麼喝茶的。不過，一般的解釋不行，要按照蕭居士設定的解釋方式來才算符合。
由於很多人不知道蕭居士的密意原來就是說世間法運作的背後有個叫做阿賴耶識的在支撐，所以很多人就不知道怎麼去找到這個答案。有些人大概猜到了要從阿賴耶識的持身運作來回答，但是因為不知道蕭平實居士所設定的標準解釋方式，所以仍然不能過關，實際上他們不知道這樣之所以不過關，只是因為不知道標準答案而已。
對正覺會蕭平實所謂的明心開悟的密意的評述：
來自正覺會的明心開悟的【琅琊閣】網友解密說：
正覺禪三上的所有問題，不管是持身密意還是「十八界出生的先後順序」，其實都是這種按「蕭平實理論」設計的文字推理題，與禪宗開悟、大乘見道沒有半點瓜葛。
所謂「觸證阿賴耶識」也是一個明白蕭平實理論之後，可以用排除法猜到答案的文字題，無需禪三主事老師用神頭鬼臉給「機鋒」引導你，也無需拜佛參究，只不過多了機鋒和參究琢磨過程，求開悟的人以為真的是經過禪門如喪考妣的一番苦參，得到的必然是貨真價實的「明心見道」。
為什麼正覺會蕭平實居士的這個密意沒有用？
實際上從最近這幾年所暴露出來的問題來看，正覺會的那些明心開悟人士並沒有從這個所謂的密意上面得到什麼利益，並沒有實質性地斷除煩惱習氣、也沒有能夠有效地消除各種執著。反倒是因為得了個”明心開悟”智慧的聖者頭銜，而增加了不少的驕慢，引發了更多的習氣。
從這個密意內容本身來看，其實本來就是唯識經典里所公開說的，並不是什麼秘密。
而且蕭居士所說的那些六、七、八識相互作用運作的內容裡面很多都是錯誤的。關鍵是，這個所謂的「密意」其實只是一種知識，是一種【解釋性的、規則性的說明知識】，你知道了這個密意，或者學會了這個知識，主要的用處就是你可以用這個理論知識來解釋諸如你睡著了如果有人拍拍你然後你就會醒來 這樣的問題，蕭居士會告訴你說什麼意根會監視觸塵上的法塵的大變動，拍得輕就不理，拍重了意根就會調動阿賴耶識（持身識）流注意識種子，同時調動身根睜開眼睛看看到底是什麼，然後意識來分辨是誰來拍你，云云。
這種解釋其實跟現代生物學、神經學、心理學的解釋沒什麼太大的區別。所以蕭居士的這一套說辭其實不是佛學的內容。關鍵是這種解釋對個人的身心健康修養並沒有什麼用，無法起到調養身心、頤養性情的作用，更談不上消除煩惱乃至解脫。
如果要從佛法的更深入層面來解釋，那麼蕭居士的這個密意其實是屬於世間凡人的思維想像，是沒有斷除我見的，是沒有斷除我執的，更不能斷除法執。
所以這個「密意」其實沒用，不過是一個意識思維遊戲而已。
【編按：蕭平實的「開悟密意」，建立在兩個違背佛法的大前提上：
1. 色法是真實有：阿賴耶識驅動色法這個密意，是建立在有可以被驅動的真實色法的大前提上。《心經》的「五蘊皆空」，唯識經論説的「萬法唯識」，都是直接了當否定色法的存在。經論裏面說五蘊「虛妄」，是說五蘊根本是不真實的妄想，是在繩子上看到了蛇的錯覺。如果「虛妄」是正覺同修會所説的「色法的性質是生滅、變動」，這個認知，哪個凡夫不知道，需要 佛來告訴我們嗎？其次，「色法的性質是生滅、變動、會斷滅」的底層邏輯就是假設了色法本身確實真實存在，只是會變動生滅而已。
2. 有一個獨存的“真我”出生萬法：佛法的核心是「無我」，如果在勝義諦的層面說，是非我非無我，蕭平實建立的「第八識如來藏真我」，類似外道的梵我，是《成唯識論》所破斥的「非即蘊非離蘊我」，蕭平實在這個「非即蘊非離蘊我」的概念上，添加了唯識第八識的概念，再與如來藏經所説的「無我如來藏」嫁接，加工拼凑篡改成他獨創的一個「持身、主宰、出生萬法」的「第八識如來藏真我」——説白了就是一種用佛法名詞包裝的巨大「我見」。】
來自正覺會的資深的明心開悟的【張志成】先生在他的《我的菩提路》系列中表示：
我當時所說的「現量」是指我所感覺的「持身」。我當時說「持身的功能可觀察到，形成器世間觀察不到」。事實上，我所感覺的「第八識持身功能」只不過是前六識感知功能的統合結果，如果你閉上眼睛去喝水、經行，那就主要是耳識、身識的感知運作了。 至於「比量」是說，我可以根據這些感受進一步推論第八識更細微的持身功能，也就是蕭平實所謂的「別相」。事實上，你、我、任何人都有同樣的感受，有些人對身體的感受更細緻，有些人比較粗糙，正覺明心需要的只是蕭平實的「標準答案」，你的感受是微細或粗糙不影響「被印證」。所以「明心菩薩」與其他學員唯一的差別是：你不知道蕭平實的「第八識持身理論」，所以無法用他界定的第八識和第七識去解釋這些現象。 這就是為什麼經由拜佛或是思維「一念相應」到「標準答案」，就可以用這個答案「順利過關」。
——————
點評：
也就是說，你如果預先不知道這個答案是需要用「第八識和第七識（乃至其他識）」來和合解釋表述的話，那麼你是很難得到蕭居士這個印證的！但如果你知道了他的這個密意其實就是阿賴耶識與其他識的聯合運行理論，那麼其實這些問題都很簡單，很容易”過關”了！
也就是說，正覺會蕭平實居士所說的「明心開悟」，其實就是【突然知道、明白、認為喝茶吃水果等等事情，是阿賴耶識和其他識和合運作的結果】！
至於正覺會禪三的小參，或者蕭居士的現場勘驗，其實就是考察你對這個和合運作的解釋表述能力，比如你要能夠說清楚，吃水果的時候，是意識辨別水果的美味，是意根讓你想吃，然後是第八識讓你伸出手去拿水果，是第八識讓你張嘴咬水果，等等。
所以，其實正覺會的明心開悟就是悟了這個！大家看看，這個其實根本就沒有什麼神秘嘛！
被正覺同修會蕭平實印證「明心開悟」的【琅琊閣】網友說：
禪三的「觸證」就是將屬於「心不相應行」的動作——行來去止，幻想為「阿賴耶識的持身功能」，覺得這個功能非常真實，然後再想像一下五蘊的生滅無常，這就是蔡正禮所說的對比。
為什麼會將「心不相應行」幻想為「阿賴耶識的持身功能」，因為正覺錯解五蘊、行蘊、「心不相應行」的定義，借用世親菩薩的《百法明門論》發明正覺總持咒，但是不知道《百法明門論》所說的「三位差別」是什麼意思！
【編按：
爲什麽這麽說身體的動作在《百法明門論》裏面屬於「三位差別」的「心不相應行」？《百法明門論》是唯識經論，「唯識」的大前提就是「只有識，沒有色法」，色法只是心王和心所的「二所現影」，所謂「現影」就是指出色法的不真實性，只是依於心王心所顯現的「影子」，白話說，色法就是凡夫的錯覺。
「動作」是什麽？動作是剎那剎那顯現的心王、心所、色法三者造成的一個錯覺而已，沒有實質，所以説是「三位差別」。換句話說，動作是在色法這個錯覺的基礎上產生的更進一步的錯覺。
阿賴耶識的「持身」並不是指阿賴耶識可以驅動身體，阿賴耶識的持身功能，是指它令我們感受到自己的身體，相對於可以被感知的身體，那些我們感覺不到的色法，被歸類為「器世間」。凡夫的我見，就是基於阿賴耶識的持身功能，如果我們不能感知身體的痛感和快感，就不會執著身體為「我」。
世親菩薩的《百法明門論》一開篇的第一句是：「如世尊言。一切法無我。何等一切法。云何為無我。一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。」
阿賴耶識是100法裏面的94個有爲法的其中之一，所以不是真如，但是即使是屬於無爲法的真如，也是「無我」的，不是蕭平實説的「出生萬法的真我」。
作爲一個識，阿賴耶識的「持身」功能，跟意識的念心所、眼識的辨色，都是同一種性質。即使你真的可以找到阿賴耶識，可以觀察它的功能，結果跟你發現意識的思維回憶功能，沒有任何區別。】
——————
點評：
在這裡，琅琊閣網友的意思其實是說，正覺會為了要順應佛法唯識的說法，就把阿賴耶識在背後一直持身運作的事情作為常住不滅，而五蘊身是被阿賴耶識所運作的，所以就是生滅無常，這樣兩者對比，然後蕭居士就說阿賴耶識是真心，然後五蘊是妄心，等等。
來自正覺會的明心開悟的釋惟護說：
可是在以後的思維觀行中你慢慢才會發覺，蕭導師告訴你的密意那句話連比劃手勢至少是六個識在共同運作（眼識，舌識，身識，意識，未那識，第八識）在共同運作。哪一個是如來藏呢？ 或者這共同運作的六個識全部都是如來藏？ 歸納蕭導師贈送我們如來藏的密意就是一句話：「真妄和合運作」！ 就是正覺的密意！ 現在我已把正覺的謎中之密意昭示天下了。 從現在起，你們只要能讀我文章的人都知道密意了，都可成為正覺會所謂的明心開悟聖人了！【編按：「真妄和合運作」不是蕭平實的「標準答案」。】
————
點評：
這樣就更清楚正覺會蕭居士他們的落處所在了。 正覺會蕭居士的所謂開悟，其實就是用意識思維想像推測在六識運作之外，有一個七識，還有一個八識，在和合運作，這樣一來，你只要學了蕭居士的法義觀點，然後再這樣去思維想像，就成為蕭居士所謂的開悟了。
但實際上，蕭居士在這個過程中，根本就區分不了不同的識!!! 請注意，我可以斷定他們連身識和意識都區分不清楚的。為什麼？從蔡正禮老師和加菲貓以前的對話過程就知道，蔡老師根本區分不了眼識和意識的，他們沒有「名色分別智」。
更進一步來說，蕭老師其實是連意識、末那識都區分不了的，當然更不可能觀察到第八識！ 他都是《理論上想像認為意識的背後有一個第八識在驅動作用！。所以，正如惟護師自己也疑惑並質疑的：「…… （這幾個識）共同運作。哪一個是如來藏呢？或者這共同運作的六個識全部都是如來藏？」
不同的識都區分不開，更何況所謂的觀行或者蕭居士所謂的去觀察第八識的清淨性呢？
【編按：
1. 如來藏這個名詞的意涵是「如來的胎藏」，指成佛之前未顯現的如來法身，如來藏和佛性可以説是同義詞，都是强調每個有情都有成佛的潛能。至於蕭平實説的「持身、真妄合和」跟如來藏沒有一點關係，是他將自己對唯識第八識的錯解，强行套在如來藏上。特別注意的是，《楞伽經》和《起信論》這幾部結合如來藏和阿賴耶識的經論，依然强調「無我如來藏」，其中根本沒有說「如來藏可以持身」或者「如來藏可以跟前七識真妄合和」。蕭平實每次引用這幾部經論，只有一個目的：將清净的如來藏與染汙的阿賴耶識等同，等同之後，他才可以把第八識的功能套在如來藏上。
2.不論是阿賴耶識還是末那識，都不是意識可以觀察的對象。你花錢出力被蕭平實錄取禪三，在禪三上沒有突然獲得異能，可以觀察到其他人觀察不到的七、八識，只不過是「知道了」蕭平實的理論，然後套用來解釋阿賴耶識如何與前七識配合驅動身體。】
————再點評：
有心探究的朋友們，可以去查看對照正覺同修會的「見道報告」，那裡面披露的所謂勘驗內容，其實就是問你，某個動作行為是哪幾個識在作用，哪幾個識在相互配合運作，等等，而他們的回答其實都是落在理論思維想像中。
比如他們回答說：眼睛看見了蘋果，意識思維蘋果的美味，然後意根就帶動第八識，流注了想吃蘋果的欲望，於是就調動了身根，驅動了身識，手就伸出去拿蘋果。。。這不就是理論知識的分析問答題嘛!!! 就是一些理論推導而已！
所以難怪正覺會退出來的那些師兄們說正覺會裡面會搞什麼所謂”考古題”————意思就是”往屆禪三的考試題”。也就是正覺會的所謂「開悟」就是那些固定的理論知識答案套路。所以，可想而知，為什麼正覺會的所謂「開悟」「聖人」沒有什麼功德受用呢？因為他們都是書面考試、理論知識考出來的，就好像你的高中考試乃至大學考試一樣，都沒有實踐經驗的，哪裡能夠有什麼用？
一些總結或結論：
1、正覺會蕭平實居士的明心開悟「密意」其實並不是秘密，一點都不神秘，其內容大體上就是（類似和接近於）唯識的持身識運作理論和相關知識；
2、正覺會的明心開悟並不是「真正發現」或者所謂的「觸證了第八阿賴耶識」，實際上，他們只是【認定了】【這個事情、那個現象的背後是阿賴耶識在運作】而已；（注：若遵照唯識經典，所謂證解阿賴耶識，是見道之後的入地菩薩的範疇，此處不冗述）
3、他們的這種明心開悟的密意對於個人修煉修行並沒有什麼説明作用，並不能起到斷除煩惱、消除習氣的作用，更進一步來說， 知道（或者所謂的觸證）了這個密意，並不能斷除我見，也不能消除法執。（具體分析將來有空再另文辨析）【編按：不但不可能斷煩惱，反而增加了一種我見和法執。一個人在正覺同修會被長期洗腦，又被教導不要自己讀經典，最後即使感到被騙而離開，很多人還是搞不清楚自己在正覺所學的法義和觀念，到底錯在哪裏，所以離開之後往往繼續投入宣揚類似法義的團體裏面。】
4、正覺會的「開悟密意」勘驗其實就是理論知識的考試。只不過當你不知道這個「密意」的時候，你只能沒有範圍地亂猜！但是當你知道了這個密意以後，你反過來看，原來這以往的正覺會一切的所謂禪三勘驗，其實都是理論知識的考試題，是必須要符合標準答案才算通過的。
5、其實還需要補充說明一下，正覺同修會蕭平實居士的這個「密意」，也就是「阿賴耶識持身識理論」，並不符合唯識理論，與唯識理論有很大出入甚至完全背離，這是需要特別注意的一點。