《我的菩提路》系列
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《我的菩提路》（九）：一位台北禪淨班學員的心聲
作者：沏茶師兄 【編者按：文末作者附上禪淨班、進階班上課証，以及會費收據，證明以下内容是個人的真實經歷。】 我參加台北禪淨班的機緣是來自家人。在此之前，我的家人已經陸陸續續聽蕭老師周二講經十多年。而我對蕭老師的初始印象皆來自家人的敘述，說蕭老師是如何的辛勤寫書，每日忙得焦頭爛額，連親生子女都要安排時間才能碰面。蕭老師如何的苦口婆心勸進弟子學佛，家人並再三稱頌蕭老師的證量極高，寫書時信手拈來，文思湧 …
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《我的菩提路》（五之十九）：張志成——正覺的「現觀第八識」是「國王的新衣」？(下篇）
前言 【琅琊閣】：正覺同修會（蕭平實私人正智出版社有限公司）出版的五輯《我的菩提路》裏面，你讀到所有「見道報告」似乎都煞有介事地告訴你「我們找到了自 佛陀出世以來千聖不傳第八識真心」！上兩篇文章我們説明「找到第八識」不是「現觀」（無漏智慧），第八識也不屬於意識的「現量」認識範圍，「第八識」是意識根據蕭平實理論產生的幻想。 張志成老師在上一篇文章中誠實地告訴大家，正覺同修會刻意挑選出來打廣告的「見道 …
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《我的菩提路》五之十八：張志成——正覺的「現觀第八識」是「國王的新衣」？(中篇）
01．爲什麽我們曾經認爲自己可以「現觀第八識」？ 【琅琊閣】：總結上篇重點正覺同修會對「現觀」一詞的誤用錯解： 「現觀」是名詞不是動詞，是智慧的代名詞，狹義的「現觀」指大乘和二乘見道所證的無漏智。正覺同修會所謂「現觀第八識如來藏」是錯解「現觀」的定義，將名詞做動詞用。 正覺將「現觀」在《阿含經》的別譯「無間等」當作是《阿含經》裏面對「常住法」的暗示，發明「無間等法」。阿含經的「得無間 …
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正覺同修會新竹講堂親教師張正榮老師懺悔文
附：無法上的最後一堂課(1)-原由 【https://www.pixnet.net/pcard/dreamwakeup/article/4580cc60-662e-11eb-bb59-81ec003ec941?utm_content=104695fc73e9e4ce55&utm_medium=pcard_article&utm_source=PIXNET】 【琅琊閣按 …
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《我的菩提路》（五之十六）：張志成——正覺同修會的「四尋思、四加行」的理論基礎是「梵我見」？
《我的菩提路》（五之十六）：張志成——正覺同修會的「四尋思、四加行」的理論基礎是「梵我見」？ 一、正覺同修會對「四尋思」、「四加行」的錯解 【琅琊閣】：上一篇我們概略説明了大乘唯識經論的「四尋思」、「四加行」。正覺同修會不是沒有教導「四尋思」、「四加行」，正覺同修會教導的「四尋思」、「四加行」，只有空洞的名詞理論，學員聽完了這些内容，就像聽完了其他法義，不成體系，無法實際應用。正覺禪三的「參究」錄 …
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《我的菩提路》（五之十五）：張志成——正覺將初地證真如之前的「四尋思、四加行」降級成爲二乘斷我見的修行
《我的菩提路》（五之十五）：張志成——正覺將初地證真如之前的「四尋思、四加行」降級成爲二乘斷我見的修行 一、序言 【琅琊閣】：前兩篇文章我們討論過正確理解「三能變」和「二重轉變」，才能正確理解《成唯識論》中四加行位「現前立少物」、「帶相觀心」等教理。這一篇討論正覺同修會將唯識經論闡述的大乘初地見道方法「四尋思」，以及進入初地前十迴向位的「四加行」，降級為二乘法的觀蘊處界生滅、七住位明心前的斷我見觀 …
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我的菩提路（八之二）：正覺不告訴你的詐騙事件？
我的菩提路（八之二）：正覺不告訴你的詐騙事件？ 一、病態性説謊 【琅琊閣：】這一篇我的菩提路，被訪者是《我的菩提路（八）：騙財無礙的三地菩薩》的「正覺很想退」師兄，留言區的「理智師兄」。「理智師兄」在正覺同修會多年，跟留言區的很多師兄師姐一樣，是一位多年精進護法、拼命做義工的「好菩薩」。他上一篇總結了琅琊閣痞客幫網站留言區很多精彩的留言，分享了他的一些感想。 看完「理智師兄」上一篇文章，我有一個疑 …
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《我的菩提路》（五之十四）：張志成——蕭平實發明第八識的「不可知執受」是執著前世屍骨，第八識可以「施殃子孫」？
《我的菩提路》（五之十四）：張志成——蕭平實發明第八識的「不可知執受」是執著前世屍骨，第八識可以「施殃子孫」？ 一、第八識的行相與所緣──不可知執受、處、了 【琅琊閣】：前幾篇文章我們討論過《成唯識論》裏面第八識的特質——有為法、依他起性、因緣所生、與七轉識互爲因果、識蘊所攝、三種能變識之一、整體「念念生滅」，所以不可以被區分爲「不生不滅的本體VS生滅的種子」，入地之前的菩 …
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《我的菩提路》（五之十三）：張志成——蕭平實的「第八識如來藏」理論是《成唯識論》所破斥的「我見」與「法執」
《我的菩提路》（五之十三）：張志成——蕭平實的「第八識如來藏」理論是《成唯識論》所破斥的「我見」與「法執」 一、蕭平實的「第八識如來藏」是一種「我見」 【琅琊閣】：前面的幾篇文章討論了唯識經論與蕭平實「第八識如來藏」的幾個巨大差異： 第八識必須「念念生滅」才可以成就「種子生現行，現行熏種子」同時因果，作爲讓現象現起的緣起機制的樞紐（賴耶緣起）。 第八識、第七識、前六識都是「能變識」，其自證分都能變 …
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《我的菩提路》（五之十二）：張志成——《成唯識論》的「三能變識」VS 蕭平實的「一能變」
《我的菩提路》（五之十二）：張志成——《成唯識論》的「三能變識」VS 蕭平實的「一能變」 一、《成唯識論》的「三能變識」和「二重轉變」 【琅琊閣】：上一篇討論爲什麽阿賴耶識做爲一切法的「所依」、作爲緣起機制的樞紐、因果相續的輪回主體，必須是一個相續不斷但是「念念生滅」動態的心識，只有這樣才能成爲種子識，才能成就刹那刹那發生的「種子生現行、現行熏種子」現象。 「賴耶緣起」是整個唯識理論的基石，只有當 …
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