《我的菩提路》系列
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《我的菩提路》（五之三十）：張志成——以《楞伽經》為例説明心性如來藏經論的法義架構
01. 心性如來藏經論：將阿賴耶識納入以如來藏理論為主體的法義架構 【琅琊閣】：上一篇講到「一切法所依」裏面「所依」和「因」的兩個定義。如來藏經論裏面的如來藏與唯識經論的真如，只能是「建立因」和「迷悟依」，它們不是有種子的有爲法阿賴耶識，所以不是出生諸法的「親因、直接因、生因」和「持種依」。 如前文提到，唯識經論會説如來藏經裏面的「自性清淨心、如來藏」這些概念等同真如，但是在唯識的《百法明門論》中 …
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《我的菩提路》（五之二十八）：張志成——唯識祖師與玄奘菩薩對如來藏的抉擇？玄奘爲什麽不弘揚如來藏法？（下）
01. 玄奘取經的歷史背景 【琅琊閣】：上一篇文章指出唯識祖師在後期的論著中徹底揚棄了如來藏概念，玄奘留印返國之後，他選擇翻譯的經論和糅譯的《成唯識論》都承襲唯識祖師的抉擇，與如來藏劃清界限。 這篇文章從玄奘留學印度之前中國佛教異説紛紜的局面，探討玄奘最終的決定。玄奘大師留印學法取經的故事，與正覺同修會所宣傳的僞歷史恰恰相反。玄奘西行之前，他所面對的困惑和爭論就是因爲地論宗南道、北道 …
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《我的菩提路》（五之二十七）：張志成——唯識祖師與玄奘菩薩對如來藏的抉擇？玄奘何時弘揚如來藏法？（上）
01. 佛法與佛教歷史 【琅琊閣】：前面的文章用理論説明兩個系統的差異，這一篇從歷史和文獻的角度探討唯識祖師，包括玄奘、窺基，對如來藏思想的態度。進入主題之前，先重溫前文的重點: 1. 如來藏 ≠ 第八識：如來藏（如來法身）自性清净（無漏）、無爲、不生不滅；第八識有爲、念念生滅、含藏「雜染因（有漏種子）」 2. 如來藏經論與純粹唯識經論兩套難以共融的系統：如來藏經論的法相分類强調的是「因地的染汙V …
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《我的菩提路》（五之二十六）：張志成——蕭平實的「如來法身」是一個「出生四智的梵我」？
【琅琊閣】：上一篇文章説明正覺同修會的「第八識如來藏生萬法緣起論」，違背三法印的「諸行無常、諸法無我」，本質上是梵我論。這一篇分析蕭平實如何將梵我論套在唯識的如來法身定義上。 先重溫《三乘菩提之識蘊真義》第096集「佛地之四智圓明」裏面正超老師關於佛地法身的説法： 而這八個識是如何轉識成智的呢？首先就時劫上來說，明心見性只是六、七二識轉識成智，而且只是下品初分轉而已；悟後起修到七地滿足，進入八地時 …
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《我的菩提路》（五之二十五）：張志成——正覺同修會的「緣起法」從來沒有脫離「梵我見」？
01. 蕭平實講了很多部經，其實只是重複了一套「第八識如來藏梵我見」？ 【琅琊閣】：上一篇舉出佛經關於 佛陀成道的記載，指出正覺同修會竄改 佛陀成道的内容，附會正覺自己的「第八識如來藏梵我見」。這個系列文章本來討論到如來藏經論與唯識經論的差異，突顯的是如來藏不等於第八識。這幾篇岔開話題，是因爲要理解蕭平實竄改如來法身定義的思維和手法，必須先理解梵我論和佛教三法印的根本差異。 凡夫看待 …
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《我的菩提路》（五之二十四）：張志成——蕭平實的「第八識如來藏」是典型的「梵我見」？
01. 正覺同修會改編「佛陀成道」的記載？ 【琅琊閣】：上一篇文章用「如來法身」的定義，説明爲什麽「如來藏」很難被納入唯識經論。在搜尋「如來法身」的時候，發現正覺同修會的《三乘菩提》系列有一個匪夷所思的「如來法身」教學視頻： 三乘菩提之識蘊真義第096集 佛地之四智圓明 由 正超老師開示 而這八個識是如何轉識成智的呢？首先就時劫上來說，明心見性只是六、七二識轉識成智，而且只是下品初分轉而已；悟後 …
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《我的菩提路》（五之二十三）：張志成——從「如來法身」的定義對比如來藏經論與唯識經論的差異
01. 混淆第八識與如來藏，會產生哪些畸形表述？ 【琅琊閣】：上一篇用「不生不滅」和「有爲、無爲」的定義舉例，對比如來藏經論的「如來藏」與《成唯識論》的巨大差異。這一篇繼續以「如來法身」爲例子，突顯這兩個體系的差異：前者的簡約，後者的精密。 在比對兩個經論體系的過程中，讀者請抓住一個重點：第八識不等於如來藏。 將第八識 = 如來藏，混淆兩個體系，將如來藏與唯識體系專用名詞胡亂嫁接，會出現什麽問題？ …
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《我的菩提路》（五之二十二）：張志成——爲什麽如來藏不等於第八識？爲什麽蕭平實的「第八識如來藏」是自創的四不像理論？
01. 《大方廣如來藏經》的「如來藏」不是正覺同修會的「第八識如來藏」 【琅琊閣】：上一篇簡單介紹了一部最早期、最簡潔的純粹如來藏經。南伽他師兄在《關於如來藏法義的一些思考與探討》一文中點出這部經的要旨：《大方等如來藏經》的論述的是修行的「總綱」，不是具體修行方法或次第；演說如來藏的目的，是為眾生因爲相信自己有成佛潛能，信樂佛法而能修學成佛。 《大方廣如來藏經》的「如來藏」與正覺同修 …
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《我的菩提路》（五之二十）：張志成——重新學法的關鍵：放下預設立場、打破舊有認知
【琅琊閣】：在上一篇文章裏面（五之十九），我們指出透視正覺同修會的「假開悟」不需要佛法知識，只需要掌握一個重點：你無法觀察到阿賴耶識。 所有在正覺被印證明心開悟的人，或是認爲自己知道答案的人，他們可以觀察感知的現象與普通人完全一樣。他們能感知的，你也能感知，他們沒有因爲上了禪三，獲得某種異能，感覺到常人無法感覺到的東西！所謂的「現觀阿賴耶識」、「現觀意根做決定」，只是用蕭平實的答案「 …
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《我的菩提路》（十）：明證法師——真正的開悟不會退轉
01. 前言 這一篇《我的菩提路》的採訪對象，是很早期就接觸正覺同修會蕭平實書籍的明證法師。明證法師不曾正式加入正覺同修會成爲學員，他在台灣弘法時曾經去正覺旁聽，住持匈牙利虛雲禪院的時候，曾經被正覺的正安法師私下印證。明證法師在大陸和匈牙利都曾經向信衆推薦正覺的法義的。 明證法師的剃度師父淨慧長老，在虛雲老和尚坐下受戒，曾經親侍虛雲老和尚，深得器重，曾經擔任中國佛教協 …
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