《我的菩提路》系列
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《我的菩提路》(五之四十四):張志成——禪宗的明心見性(六):禪門公案有「宇宙最大秘密」?
01. 佛陀不告訴你的「宇宙最大秘密」? 【琅琊閣】:關於禪宗,對正覺同修會有疑問的學員經常問的問題是:蕭平實的「密意」跟禪宗公案有什麽關係?爲什麽可以解讀所有公案? 前面的文章點出蕭平實的「第八識持身密意」,難以在中國禪宗早期的幾位祖師——達摩、道信、弘忍——教導的「如來禪」裏面找到依憑,甚至可以看到很多與「蕭平實密意」衝突的反証。 後期禪宗引導開悟的方式益發多元,比如機鋒、棒喝、 …
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《我的菩提路》(五之四十三):張志成——禪宗的明心見性(五):「何其自性能生萬法」是指「自性清淨的第八識能出生萬法」?
01. 「何期自性能生萬法」中的「自性」是「如來藏、真(如)心」 【琅琊閣】:蕭平實對「何其自性本自清淨,何其自性能生萬法」這句話的解讀方式依然是他一貫的望文生義、六經注我、預設立場。那麽應該怎樣正確理解六祖等禪師的真正旨意? 1) 首先需要知道中國禪宗自達摩至慧能的禪法所依是哪些經論,這些經論是屬於何種體系,以及祖師如何運用這些佛法名相?比如,六祖所説的「自性」是在說唯識經論的「第 …
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《我的菩提路》(五之四十二):張志成——禪宗的明心見性(五):「何其自性能生萬法」是指「第八識能出生萬法」?
01.「何其自性本自清淨,何其自性能生萬法」是指「第八識出生萬法」? 【琅琊閣】:《六祖壇經》中記載,慧能聽到五祖講《金剛經》「應無所住而生其心」:「……言下大悟,一切萬法,不離自性。遂啟祖言:『何期自性本自清淨;何期自性本不生滅;何期自性本自具足;何期自性本無動搖;何期自性能生萬法。』」 慧能悟後所說的「何其自性本自清淨,何其自性能生萬法」是正覺同修會「開悟密意」的其中一個主要的禪宗文獻證據。蕭 …
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《我的菩提路》(五之四十一):張志成——禪宗的明心見性(四):六祖慧能大師直指人心的「頓悟」禪法
01.前言 【琅琊閣】:正覺同修會法主蕭平實自認「經師、論師、律師、禪師」,早期發表過《禪淨圓融》一書,其後也出版過《公案拈提》系列,樹立「只有蕭平實懂禪宗開悟」的形象。2017年,蕭平實借釋惟護法師之名出版《壇經注解(上下冊》。《壇經注解》單看書名是注解慧能大師的《六祖壇經》,實則是借六祖盛名推銷「蕭氏佛法」與「蕭氏明心見性」理論,書中(尤其是下冊)大量引用「平實菩薩」的著作内容解釋《六祖壇經》 …
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《我的菩提路》(五之四十):張志成——禪宗的明心見性(三):南宗與北宗的爭議
1.前言 【琅琊閣】:前兩篇文章介紹了禪宗自初祖達摩至四祖道信、五祖弘忍的禪法,主要在指出: 禪宗的明心見性,內涵是「真心、真性、如來藏、般若智的顯現」,不是正覺同修會的「找到持身第八識」【另:「明心見性」都是指開悟,《大般涅槃經》的「眼見佛性」是十地菩薩的境界】; 自初祖達摩至四祖道信、五祖弘忍的禪法修行方式是以「壁觀、念佛、守一不移、看心、守心」為方便,令妄念(妄想)不生,真心、如來藏自然顯現 …
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《我的菩提路》(五之三十九):張志成——禪宗的明心見性(二):四祖道信的「一行三昧念佛」與五祖弘忍的「守心」禪法
01. 道信禪師的禪法──《入道安心要方便法門》與「守一不移」、「看心」 【琅琊閣】:上一篇討論中國禪宗初祖菩提達摩的「如來禪」與「壁觀」。從初祖達摩至三祖僧燦,所遺留的文獻不多。禪宗正式興起,應是源自四祖道信和五祖弘忍的「東山法門」。 張老師,四祖道信和五祖弘忍的修行方法是如何? 【張志成】:道信禪師將《楞伽經》的「諸佛心第一」與《文殊說般若經》的「一行三昧」融合,提出《入道安心要 …
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《我的菩提路》(五之三十八):張志成——禪宗的明心見性(一):菩提達摩的「如來禪」與「壁觀」
1.前言 【琅琊閣】:這幾篇文章旨在讓讀者對中國禪宗有一個比較完整的理解,上篇簡單介紹禪宗歷史,這一篇聚焦幾位重要祖師所傳禪法。 禪宗的傳承追溯到靈山會上 佛陀拈花、迦葉微笑。迦葉被尊爲印度禪宗的始祖,其後相繼傳承了二十八人,從阿難、商那和修到菩提達摩,這二十八位印度禪宗祖師被尊爲「西天二十八祖」。菩提達摩大約在梁武帝年間將禪法的要義傳入中國,成為中國禪宗的初祖。 禪宗的「禪」字,是梵文Dhyān …
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《我的菩提路》(五之三十七):張志成——禪宗的歷史背景以及學習禪宗應該注意的事情
01.爲什麽要從禪宗去理解正覺開悟理論的錯謬? 【琅琊閣】:這個系列前面的文章陸續討論了般若中觀系、唯識系、純粹如來藏系、心性如來藏系的法義,並且指出正覺同修會如何錯解各系法義的內容。最後幾篇文章的主題是禪宗,討論禪宗的發源和歷史以及禪宗祖師幾大祖師所傳的禪法。 為什麼有必要要從禪宗本身去理解正覺開悟理論的錯謬? 從我個人的經歷來說,最初被正覺同修會吸引,是讀到蕭平實的書籍,其中的佛 …
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《我的菩提路》(五之三十六):張志成——爲什麽《宗鏡錄》說「然第八識無別自體,但是真心」?
01.真心、真如是「理」或「性」,第八識是「事」或「相」 【琅琊閣】:上一篇我們討論過永明延壽禪師對《楞嚴經》「陀那微細識,習氣成瀑流;真非真恐迷,我常不開演」的解説,這一篇文章繼續討論第八識是不是真心這個問題。 「真心、妄心」這對名詞出現在心性如來藏經論以及禪宗文獻,不見於印度佛教的般若中觀經論和唯識經論。正覺同修會經常引用一句話為【第八識 = 真心】佐證:「然第八識無別自體,但是真心」。 「然 …
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《我的菩提路》(十二):離開正覺,佛道雖遠必達
【編按:本文標題中的“正覺”二字指台灣佛教正覺同修會】 琅琊閣師兄: 見信好。 我2012年進入正覺同修會,在正覺八年多,一直是基層學員,正覺同修會在內地的各種學習班一直開辦不順利,故而我並沒有機會完整地上完禪淨班。2018年我參加了內地的玄奘文化班,之後本有機會參加大同的班級,但是因為個人事務和家庭原因,最終沒有去成。 也許在其他同修眼中,我這樣的老學員一直沒有機會上課,更沒有機會 …
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