正覺法義辨正
-
拈評《平實導師2021年度會員大會開示》（中篇）——蕭平實不知道《佛地經論》說初地以前不證真如，錯解離念靈知？
作者：南伽他、琅琊閣、張志成 接續上篇内容： 蕭平實：（很多人心安不下來，所以心一直都在攀緣之中。那我們無相念佛的法很容易就可以制心一處，除非沒有用心去禮佛；我也發現從第二批退轉的人以來，都是沒有在禮佛的人，所以他們會退轉；而他們喜歡的是修學禪定的定境，他們不喜歡定力，他們只喜歡定境，這種人都沒辦法安忍。 南伽他：這裏再說一遍，能不能「忍」，不是定境的問題。沒有「忍」就不是證悟，而不是先證悟然後才 …
閱讀更多 -
南伽他師兄：拈評《平實導師2021年度會員大會開示》（上篇）
作者：南伽他師兄 ————說明：以下針對2021年3月14日蕭導師正覺同修會之會員大會上，蕭導師居士所作的開示進行全文的拈評。由於篇幅關係，有些問題無法展開，將來會依據情況來進行專項的法義主題辨析。另外需提醒的是，由於隨文夾以批註，以及為了便於閱讀清晰而分段的關係，所呈現的段落分段方式跟原文有所不同，但不影響和破壞原文文字。請各位讀者注意辨別。 以下是錄取蕭導師居士之開示全文並隨文拈 …
閱讀更多 -
正覺法義辨正：大乘見道前不證初果？
01. 正覺同修會的阿羅漢在哪裏？ 蕭平實最近一年半講經時涉及阿羅漢的内容： 2019-10-18 在我有生之年，如果同修會能有三位阿羅漢，眾生會對我們更有信心，而且如果歷史記載正覺有3位阿羅漢，那麼後代子孫會對正覺的法更有信心。真阿羅漢希望他的弟子都是阿羅漢，才可以不怕弟子背叛，真阿羅漢是不會背叛人的。所以勸勉諸位發願精進，斷除三縛結，再斷五下分結，斷除前先發起初禪，即是梵行已立。然後斷五上分結 …
閱讀更多 -
正覺法義辨正：張志成——爲什麽玄奘和窺基大師說「執阿賴耶識為我」會「墮惡趣、障聖道」？
爲什麽阿賴耶識是「佛世尊最深密記」？ 《瑜伽師地論》卷51說阿賴耶識是「佛世尊最深密記」： 問：前說種子依，謂阿賴耶識，而未說有、有之因緣、廣分別義。何故不說？何緣知有？廣分別義云何應知？ 答：由此建立是佛世尊最深密記，是故不說。如世尊言： 「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」[1] 為何是「佛世尊最深密記」，韓清淨先生的《瑜伽師地論科句披尋記》解釋說： 由此阿賴耶 …
閱讀更多 -
正覺法義辨正：從《瑜伽師地論》看證得聲聞初果應有的「功德受用」
正覺同修會對《瑜伽師地論》的錯誤觀念 錯誤觀念一：正覺同修會法主蕭平實與其座下的親教師，一直在書籍、課堂和視頻裏面，對學員和學人宣揚只要能夠錄取「禪三」，可以經由聽聞三地菩薩蕭平實的解説，對「意識或蘊處界無常」心得決定，就能取証聲聞初果。而「禪三」上被蕭平實印證「明心見道」的正覺學員，則是經由比對第八識如來藏的真實與五蘊十八界虛妄，而斷除我見，證得解脫道的初果。 錯誤觀念二：正覺同修 …
閱讀更多 -
《我的菩提路》（五之十七）：張志成——正覺的「現觀第八識」是「國王的新衣」？(上篇）
01. 國王的新衣？ 【琅琊閣】：最近跟一位早年離開正覺同修會的朋友聊，我問他當年爲什麽這麽快看到正覺的錯誤，爲什麽我們花了這麽多年才發現問題。他説了幾個重點，其中最關鍵的是：如果你能分清楚現前觀察與推理想象，你就知道正覺的絕大部分觀行都是推論妄想，用妄想做觀行絕對沒有功德受用可言。 我們在這個系列的「五之四」裏面指出，正覺同修會「不可討論的觀行」，其實是對號標記，推論想象；事實上，正覺的「開悟」 …
閱讀更多 -
正覺佛法名相錯解：從《大乘起信論》看正覺同修會的「住位」證量
正覺佛法名相錯解：從《大乘起信論》看正覺同修會的「住位」證量 文章更正聲明： 2020-01-07 發表的《正覺佛法名相錯解：正覺的「十住見性菩薩」是否具備《華嚴經》 中十住菩薩的證量？是否具備《菩薩瓔珞本業經》中「信位菩薩」的福德？》一文裏面， 天臺宗智者大師說：「我不領眾，必淨六根（即十信位，獲六根清淨，如法華經法師功德品所明。）；損己利人，但登五品」。 智者大師所説的「五品」不是「十信位的第 …
閱讀更多 -
《正覺法義辨正》：蕭平實如何發明「沒有善知識攝受開悟之後會退轉」這個説法？
《正覺法義辨正》：蕭平實如何發明「沒有善知識攝受開悟之後會退轉」這個説法？ 01. 正覺同修會的蕭平實導師，將《菩薩瓔珞本業經》中的「七住位退失菩提心」附會為「退轉于見道位」，認為「退菩提心」就是因爲福德，智慧不夠，以及沒有善知識攝受，所以從聖人的階位退回凡夫位。 蕭平實寫的《明心與初地》： 以前我們說過：「如果不繼續講《成唯識論、楞伽經》以及《護法集》，那麼將有一半的人會退轉掉—因為 …
閱讀更多 -
正覺法義辨正：張志成——從器官移植的排斥現象可見蕭平實的「明心密意」與「不可知執受」根本不成立
正覺法義辨正：張志成——從器官移植的排斥現象可見蕭平實的「明心密意」與「不可知執受」根本不成立 前言 正覺同修會的「明心密意」基本上是圍繞第八識的「執受」──持身功能而開展的。《成唯識論》中形容第八識的功能說：「不可知執受、處、了」，意思是： 第八識的功能──執受根身、種子，了別自己變現的根身、器界、種子，以及所變現器界的範圍──都不是地前菩薩意識可知的。 然而蕭導師基於自己的某些宗教體驗以及片 …
閱讀更多 -
正覺法義辨正：張志成——阿賴耶識不是「不生不滅的常住法」，是依四緣生起的「依他起性、生滅的有為法」
正覺法義辨正：張志成——阿賴耶識不是「不生不滅的常住法」，是依四緣生起的「依他起性、生滅的有為法」 01. 正覺不懂「有為、無為法差別」、「四緣」 正覺最近有篇網文說：琅琊閣和張志成不承認「阿賴耶識是常住法」，而將「依他起法」界定爲因緣所生的「依他起法」。這個問題之前在文章評論裏面有解釋過，這裏拿出來詳細説明一下爲什麽阿賴耶識是「依他起法」。 以下是正覺網文截圖： 下一段是某正覺師兄的評論： 若經 …
閱讀更多