本文用《成唯識論》的內容解釋凡夫的生死輪回和阿羅漢的還滅涅槃

 

佛教所說的生死有兩種:分段生死和變易生死。 這一篇主要討論分段生死。

 

佛教生死輪回的原理有各種說明方法。 譬如小乘經論用「十二緣起」，《中論》會用「戲論、分別、惑（煩惱）、業、流轉」來說明。

 

唯識學解釋輪回的機制有多種。 最簡單的是用「惑、業、苦」 (也稱「三雜染」)三支流轉說明，《成唯識論》卷八其中一段就是以「惑、業、苦」解釋輪回：

 

複次，生死相續，由惑、業、苦。 發業、潤生煩惱名「惑」，能感後有諸業名「業」，業所引生眾苦名「苦」。 惑、業、苦種，皆名「習氣」。 前二習氣，與生死苦為增上緣，助生苦故。 第三習氣，望生死苦能作因緣，親生苦故。 [1]

 

能夠引發業的生成，與滋潤未來世新一期生命的煩惱稱為「惑」。

 

能招感後世生命的各種善惡業，稱為「業」。

 

「業」所引生的各種存在狀態果報，統稱為「苦」（三法印的「諸受是苦」、四聖諦的「苦諦」）。

 

「惑、業、苦」的種子都稱為「習氣」。

 

「惑」和「業」二種習氣，是生死輪回苦的「增上緣」，因為他們是説明生起三有存在的「苦」果。

 

「苦」的習氣，是生死輪回之苦的因緣，因為它能直接生起三有存在的「苦」果（是「苦」的親因，四緣中的「因緣」）。

 

在唯識學，生死輪回的流轉與涅槃解脫的還滅，皆依能持一切種子的第八識作為因果緣起機制的樞紐。 [2]

 

簡單來說，由於第八識是「種子識」，識體存有無量不同種類的種子，它能夠按照緣起法機制運作，比如當業種遇緣成熟時讓我們受善報或惡報，死後展現我們後世應該獲得的業報身。

 

做為「種子識」，第八識裡面儲存各種不同類的種子，與生死輪回有關的種子《成唯識論》卷8提到三種（其他類別與本文無直接關係，略過不提）：[3]

 

a.名言習氣：名言種子，即一切有為法的各別親種（親因、四緣中的因緣），此類種子現行時，可以生起三界六道各種存在「苦」果的組成成分（心、心所、色法），但它們是被業種激發而現行，本身不主動引發善惡業果的現行。

 

b.我執習氣：虛妄執取我、我所的種子（「惑」種包含煩惱障種和所知障種，與分段生死有關的只是煩惱障種，此處以我執習氣總稱）。

 

c.有支習氣：能感召三界異熟（即「苦」果）的業種，此業種能引生善惡報的異熟果。

 

這裡需注意：《成論》此處的「習氣」和「種子」是同義字，此論其他地方或不同經論的界定中，習氣不一定等同種子，有時是指阿羅漢無法斷除、佛才能徹底斷盡的「煩惱習氣」。

 

「我執習氣」指的就是上述「惑、業、苦」中的「惑」種。

 

「惑」廣義指「二障」──煩惱障和所知障。 上文《成論》所定義的「惑、業、苦」的「惑」屬於狹義，指的是只與生死輪回或分段生死有關的「惑」，也就是煩惱障。

 

所知障不引生輪回，只障礙成佛。

 

煩惱障在《成論》中被分成兩類：「分別起」與「任運起（俱生）」，有時以「分別我執」和「俱生我執」代表。

 

「苦」是指善、惡業因導致的苦、樂果報的異熟果。 異熟果分兩種：

 

一、（真）異熟：一期分段生死結束時，前世的第八異熟識，死時滅已，後念的下一世第八異熟識（稱為異熟或真異熟）因引業而生起，作為前世善惡業成熟的總報體。

 

二、異熟生：新的一世出生後，由此世的異熟識中因滿業而生起前六識的苦、樂果報。 [4]

 

在因果鏈裡面，阿賴耶識是一個樞紐，但也是因果鏈其中的一環，因為它所含藏的種子是一切法出生的親因緣，但阿賴耶識本身也是七轉識現行作為因緣回熏以後所形成的果(此時稱為異熟識)  。 《成唯識論》卷2：

 

「諸法於識藏　　識於法亦爾   更互為果性　　亦常為因性

此頌意言。 阿賴耶識與諸轉識。 於一切時展轉相生互為因果。 攝大乘說。 阿賴耶識與雜染法互為因緣。 如炷與焰展轉生燒。 又如束蘆互相依住。 唯依此二建立因緣。 所餘因緣不可得故。 」

 

異熟識的其中一個定義，是八地以上菩薩，由於斷除俱生我執，阿賴耶識舍阿賴耶名，改名為異熟識。 這其實是異熟識的狹義。

 

廣義的異熟識指阿賴耶識是有情的「總報體」，它念念生滅，一類相續。

 

每一刹那，七轉識做為「因緣」回熏阿賴耶識，改變當下阿賴耶識的種子內涵，然後作為「果」的下一刹那阿賴耶識，從自己的名言種子出生，這就是「互為因果」的道理。

 

正因為互為因果，才符合緣起法則。 也因此，阿賴耶識不能被理解為一切法的「第一因」。

 

 

煩惱障與業種如何引生後有？

 

阿賴耶識裡面有無量無邊可以引生善果或惡果的業種，但是業種沒有助緣（四緣中的增上緣）不會自己成熟招感「苦」果。

 

業種成熟招感「苦」果的情況大致可以分為兩類：

 

a.在生時：過去世所造、眠藏于阿賴耶識的業種，遇緣會啟動相應的業種作用，導致各種苦、樂等報的「苦」果，此即上段所說的「異熟生」，引發苦樂果報的業稱為「滿業」。

 

b.死亡時：煩惱障沒有斷除的人，煩惱障做為增上緣能啟動成就下一世生命的業種成熟（潤生），引生下一世生命的總報體──第八異熟識（此處「異熟」的意思是「變異而成熟的果報」），引發異熟識的業稱為「引業」。

 

 

凡夫為什麼會輪回？

 

因為有我執，曆緣對境我們心裡會生起生氣、貪愛、驕傲等感受（煩惱、惑），引發身口意行，造有漏善業或惡業（業）。

 

有漏的身口意行（現行）會熏習阿賴耶識生成新的業種（有支習氣），儲存于阿賴耶識內（現行熏種子）。 業種是消耗性的，遇緣作用之後酬償因果、產生果報（苦）後就會消失。

 

剛出生時，作為總報體的第八異熟識（苦），雖然是無記性，不會造作善、惡業，但是帶著無始以來就有的俱生我執煩惱障種子，不斷現行的染汙末那，以及曆緣對境現行的有漏第六識（惑）及前五識。

 

這些現行除了回熏阿賴耶識生成八識的名言種子（名言習氣）及煩惱障種子（我執習氣），同時造作有漏的善、惡業行（業），生成新的業種（有支習氣）回熏阿賴耶識。

 

如此「惑、業、苦」種子源源不絕，三雜染的鎖鏈迴圈不已，使眾生輪回不斷。

 

一個沒有修行的人，他的意識和第七識無時無刻都與「俱生我執煩惱障」相應。 臨終時，煩惱障作為增上緣，啟動阿賴耶識裡面儲藏的善、惡業種的作用，引生下一世的「總報」異熟識體。

 

譬如一個善人，臨終時安祥過渡，不起顛倒或瞋恨心，不會導致惡業種子成熟；但他對於存在貪愛的俱生我執煩惱障會做為增上緣，引發下一世受報的善業業種成熟。

 

此善業業種作為增上緣，令阿賴耶識裡面的名言種子顯現為新一期生命的異熟識（總報體）。 新一期生命的七轉識和色法都是由這個總報體所出生。 這個引導有情去某一道投胎受生的業，稱為「引業」。

 

阿賴耶識分別根身、器界、種子。 一期分段生死的異熟識是一個類別的。

 

假如這個新的異熟識是天界的異熟識，它了別的相分（根身、器界、種子）與人類異熟識所了別的不一樣。

 

由這個異熟識因業種所引生的苦、樂果報，表現在前六識上，以異熟識中的前六識名言種子為親因（因緣）而現行，故稱為「異熟生」，作為助緣（增上緣）的業稱為「滿業」。

 

 

阿羅漢為什麼可以不再輪回？

 

阿羅漢證果時已經斷除煩惱障種子，阿賴耶識中二障只剩下所知障種子。

 

當阿羅漢還在生時，他證的是有餘依涅槃。 《成唯識論》卷10：

有餘依涅槃，謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂，故名涅槃。 [5]

 

有餘依涅槃被稱為「有餘依」，是因為阿羅漢在生時，還有可以被「微苦」所依附的五蘊身存在。 阿羅漢的苦是「微苦」，不是凡夫的苦，因為他們身體可以有客觀的苦，心裡沒有主觀的由我執引生的苦。

 

阿羅漢死後，由於沒有煩惱障為增上緣令業種成熟，因此無法引生下一世的出生，因此可解脫于分段生死的輪回。 《成唯識論》卷10：

無餘依涅槃，謂即真如出生死苦，煩惱既盡余依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。 [6]

 

無餘涅槃的境界，連微苦所依的五蘊身也沒有了，因此一切因有為法所導致的苦永遠寂滅不生。

 

 

[1] 《成唯識論》卷8 (CBETA, T31, no. 1585, p. 43, b19-23)

[2] 《成唯識論》卷3：「應信有能持種心，依之建立染淨因果，彼心即是此第八識。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 16, a13-15)

[3] 《成唯識論》卷8 (CBETA, T31, no. 1585, p. 43, b2-14)

[4] 《成唯識論》卷2：「識所變相雖無量種，而能變識類別唯三：一、謂異熟，即第八識多異熟性故。 二、謂思量，即第七識恒審思量故。 三、謂了境，即前六識了境相麁故，及言顯六合為一種。 此三皆名能變識者。 能變有二種：一、因能變，謂第八識中等流、異熟二因習氣。 等流習氣，由七識中善、惡、無記熏令生長；異熟習氣，由六識中有漏善、惡熏令生長。 二、果能變，謂前二種習氣力故，有八識生，現種種相。 等流習氣為因緣故，八識體相差別而生，名等流果，果似因故。 異熟習氣為增上緣，感第八識，酬引業力，恒相續故，立異熟名。 感前六識酬滿業者，從異熟起，名異熟生，不名異熟，有間斷故。 即前異熟及異熟生名異熟果，果異因故。 此中且說我愛執藏持雜染種能變果識，名為異熟，非謂一切。 」(CBETA, T31, no. 1585, p. 7, b26-c12)

《成唯識論》卷3：「又契經說，有異熟心善惡業感，若無此識，彼異熟心不應有故。 謂眼等識有間斷故，非一切時是業果故，如電光等非異熟心，異熟不應斷已更續，彼命根等無斯事故。 眼等六識業所感者，猶如聲等，非恒續故，是異熟生，非真異熟。 定應許有真異熟心，酬牽引業遍而無斷，變為身器作有情依。 身器離心，理非有故；不相應法，無實體故；諸轉識等，非恒有故。 若無此心，誰變身器？ 複依何法恒立有情？ 」  (CBETA, T31, no. 1585, p. 16, a16-25)

[5] 《成唯識論》卷10 (CBETA, T31, no. 1585, p. 55, b12-14)

[6] 《成唯識論》卷10 (CBETA, T31, no. 1585, p. 55, b14-16)