正覺的反思 (8) : 「福德」 可以換「開悟」？
序言
反思(7)以正覺同修會編譯組組長宋蘭國老師往生的事情為引子，討論正覺的「佈施波羅蜜」教導與經論的矛盾之處，以及蕭導師的「沒有福德就無法明心」的理論，對正覺學員造成什麼樣的傷害。
正覺標榜全球唯一正法，其「明心密意」，要靠「在正覺累積福德」獲得。對慕「密意」之名來求法的學人，蕭導師的偉大身份和「明心見性」招牌是一個無懈可擊的宗教神話，為了獲得「 密意」，學員感染護法狂熱，放棄工作，不顧身體，斷絕六親，傾家蕩產，做出各種不理智的選擇，深信正覺所說：護法功德無上，佛菩薩會庇佑自己。
寫這兩篇文章，心情說不出的悲涼與無奈。
悲涼的是，這個「開悟童話」，初學者聽來誠摯感人，說服力驚人，哪裡知道背後的無數悲劇；更悲涼的是蕭導師和養尊處優、高高在上的正覺大菩薩掩耳盜鈴，把自己看不見不知道的悲劇，一筆勾銷。
上一篇舉出的真實案例只是這個開始悲劇的重點摘錄。 如果細訴每一個不幸，正覺的「宗教神話」比苦情劇更虐心、壓迫、荒誕。
金錢和健康的傷害之上，還有精神長期緊繃壓抑，疏離惡化的親友關係，失去在法上自依止的能力等等。。。 一個長期活在明心的巨大壓力下，一個不停計算福德渴求開悟的人，就算生活不失調，內心也會失衡，怎麼可能身心健康？
但是當你成為「開悟神話」的禁臠，大腦只能載入執行「正覺程式」——覺醒、質疑、反抗、喊停、脫離，難於上青天。 看到任何奇怪的現象，禁臠只會幫蕭導師找藉口，埋怨制度、責備自己。
蕭導師在《涅槃》一書的序言裡面，引用《羅雲忍辱經》的一段偈頌：「佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道之所賤」。
一個用數位計算、以「存款提款」和「打算盤」做譬喻的「福德換明心」制度，到底哪裡「與俗相背」？
佛法智慧的基礎是「戒、定、慧」三學，自從佛陀弘法以來，哪一個證果的人、哪一位禪宗祖師，是用蕭導師這種「累積福德」換取開悟的？ 哪一部經論有蕭導師這種「福德換開悟」的「偉論」？
佛陀當日對對所有認真追尋真理的人一視同仁，觀機逗教、知無不言，能否得法，看你是不是願意信受實踐他所說的道理。 佛陀何時要弟子提供什麼資源、證明自己具備菩薩種姓來換取果證？
如果蕭導師的福德換證量理論真的是「道之所賤」，這套「道之所賤」的「明心制度」，如何能夠將這麼多人推向義工狂熱、佈施狂熱、明心狂熱？
蕭導師的開悟制度「擁抱世俗，超趕傳銷」，完全是販賣證量，用證量籠絡信徒、控制弟子的商業操作——用「背俗」二字來形容正覺的「明心制度」是對佛法的褻瀆。如果來一個古今佛教團體殺傷力、狂熱度、上癮度綜合排行榜，正覺同修會單憑這套空前絕後的「福德」換「開悟」制度，一定有坐亞望冠，稱雄稱霸的資格。
上一篇文章辨析正覺整套佈施與累積福德教導與經論的矛盾。 這一篇針對福德與六度波羅蜜，做一個系統性的辨析。請讀者放下預設立場，細心思維，真正遵循「無所得、無執」原則所修持的「六度波羅蜜」，能不能催化出正覺同修會的狂熱與偏執？
福德的定義
佛法中的福德，廣義來說，指修行所需的各種助緣，和減少修行障礙的輔助條件：比如五根、五力、三福淨業，乃至一切善法。
狹義的福德，指的是六度波羅蜜的前三度（精進雙通福德門與智慧門）：
《大智度論》卷15〈1 序品〉：「欲成佛道，凡有二門：一者、福德，二者、智慧。 行施、戒、忍是為福德門；知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。 」
福德包含佈施、持戒、忍辱；精進度通福德和智慧。佈施是饒益有情，持戒是不傷害他人，忍辱是忍受眾生的誹毀辱駡迫害。
佛法常把「戒、定、慧」並列，是因為持戒才容易修得禪定，不持戒的人，難免心中長起愧疚、憂慮、惶恐，這些情緒會成為禪定的障礙。
在修集福德上，大乘菩薩與二乘聲聞人有何不同？
簡單來說，可以從作意和智慧兩方面比較。
1. 作意
聲聞人一樣通過佈施、持戒、忍辱和修一切善法累積福德。 但是，聲聞人厭離生死，急著取證涅槃，所以利益他人的悲心與願行不如菩薩的廣大，能夠修集福德的時間也有限，只是隨緣度眾。
菩薩從因地修行之始，就強調培養大悲心。 菩薩有能力取證涅槃，不受生死之苦，但是因為大悲，不忍眾生受苦，才為了眾生廣學一切，圓滿佛道，成佛從來都不是為了自身考量。
狹義福德包含佈施、持戒、忍辱、精進，其中佈施是主動饒益他人，最能突顯菩薩的損己利人、無私無執的高貴情操。
2. 智慧
聲聞人只證得「我空」，不證「法空」。 因為執著現象實有，他們將「生死」和「涅槃」視作對立，因此畏懼生死輪回的種種苦難，急於止息輪回，取證涅槃。
同時，聲聞人認為「我空法有」——「五蘊相續我是空，但是現象的組成元素真實存在」，所以無法秉持「三輪體空」的原則佈施修福：雖然空掉人我相，但是執施物實有。
菩薩修證包含「我空」與「法空」，體會「一切法無自性」——一切現象中都沒有常恒不變的本質，因此沒有可以得到、貪愛、執取的物件。 因為具備這兩種智慧，菩薩能得「生死涅槃平等觀」。
基於生死涅槃平等觀，菩薩不畏懼生死輪回的苦，對「我」與「法」都沒有執著和錯誤的認知，所以更有能力在修行過程中，越來越無私為他人付出。
《大般若波羅蜜多經》卷第四百二十四<第二分遠離品>:
「爾時，具壽善現報舍利子言：「非我于彼無生法中，見有六趣受生差別；非我于彼無生法中，見有能入諦現觀者；非我于彼無生法中，見有預流得預流果，見有一來得一來果，見有不還得不還果，見有阿羅漢得阿羅漢果，見有獨覺得獨覺菩提，見有菩薩得一切相智；非我于彼無生法中，見有菩薩摩訶薩厭患生死得五菩提；非我于彼無生法中，見有聲聞修斷結道，見有獨覺勤修獨悟緣起法道；非我于彼無生法中，見有菩薩摩訶薩為度有情修多苦行受諸重苦， 然諸菩薩摩訶薩不起難行苦行之想。
何以故？ 舍利子！ 若起難行苦行想者，終不能為無量無數無邊有情作大饒益。 舍利子！ 一切菩薩以無所得而為方便，于諸有情起大悲心，住如父母、兄弟、妻子及己身想，為度脫彼發起無上正等覺心，乃能為彼作大饒益。 」
因為三輪體空，所以不見有一個「我」可以獲得果證和智慧；因為三輪體空，不畏懼生死的苦，為眾生做常人難以想像的犧牲奉獻。
菩薩為何要修集福德？
《大智度論》卷29〈1 序品〉：
「問曰：若菩薩摩訶薩觀諸法實相，知如、法性、實際，是無為滅相，云何更生心而作福德？
答曰：菩薩久習大悲心故，大悲心爾時發起：「眾生不知是諸法實相，當令得是實相。 」
以精進波羅蜜力故，還行福德業因緣，以精進波羅蜜助大悲心；譬如火欲滅，遇得風、薪，火則然熾。 」(CBETA, T25, no. 1509, p. 271, c27-p. 272, a5)
菩薩證悟空性，有解脫的智慧，可以取證涅槃，為何還要去累積福德？
《大智度論》舉出這個問題，是因為證悟「我空」、「法空」的修行人，內心寂靜，心無掛礙，無功用行往涅槃進發——換句話說，「證空」會自動導向涅槃。
阻止菩薩取證涅槃的，是從發菩提心之初便長久培養的大悲心。
什麼是大悲心？上面《大智度論》的引文指出：「眾生不知是諸法實相，當令得是實相。」菩薩自己證悟諸法實相，得智慧解脫，同時也希望所有眾生與自己一樣獲得智慧。 菩薩的悲心悲願，是不忍眾生受苦，佈施是為了説明眾生，讓眾生歡喜，對眾生有利。
既然累積福德是「自利利他」，為了利益自己有何不妥？
菩薩廣修佈施，出發點是利他，但是在利他過程中，自己同樣得到「自利」：能夠不斷「增上生」，在下一生獲得更廣大的福報説明別人：
《優婆塞戒經》卷4〈18 六波羅蜜品〉：
「善男子！ 一一方中各有四事。 施方四者：一者：調伏眾生，二者、離對，三者、自利，四者、利他。
若人于財不生慳惜，亦不分別怨親之相、時與非時，是人則能調伏眾生。 于財不惜，故能行施，是故得離慳悋之惡，是名離對。
欲施、施時、施已歡喜，不生悔心，是故未來受人、天樂至無上樂，是名自利。 能令他人離于饑渴苦切之惱，故名利他。 」(CBETA 2019.Q3, T24, no. 1488, p. 1053a25-b3)
「自利」的另一個層面是智慧上的增益：佈施行中，經由不斷施予，消除植根于「我執」的慳吝和貪愛，實踐三輪體空的觀行。
《優婆塞戒經》卷4〈19 雜品〉：
「善男子！ 菩薩之人名一切施，雲何名為一切施也？ 善男子！ 菩薩摩訶薩如法求物，持以佈施，名一切施；恒以淨心施于受者，名一切施；少物能施，名一切施；所愛之物，破慳能舍，名一切施；施不求報，名一切施；施時不觀田以非田，名一切施；怨親等施，名一切施。 菩薩施財，凡有二種——一者、眾生，二者、非眾生——於是二中乃至自身都不悋惜，名一切施；菩薩佈施，由憐湣心，名一切施；欲施、施時、施已不悔，名一切施。 」(CBETA 2019.Q3, T24, no. 1488, pp. 1054c22-1055a3)
由於出發點是大悲心，菩薩的佈施本身是「損己利他」的行為，對一切眾生以歡喜、平等、憐憫、不求回報的心佈施。
《大集大虛空藏菩薩所問經》卷第三：
「善男子雲何菩薩。 積集無量福德資糧。 為諸有情作所依止。 善男子若菩薩于一切有情。 起同體大悲住于禪定。 見來求者悉皆舍施以福無盡得于寶手令他受用。
意樂清淨心如平地離于高下。 有所悕望豐饒利益。 戒清淨故得心無著善護諸根。 複能成辦一切施會。 得陀羅尼成就辯才。 以如是等積集善根。 回向菩提普施有情。 如外四大一切世間依住。 如是內四大為一切有情依住。
菩薩作是思惟。 我所積集一切善根法智善巧。 無有一法不與有情而為依住。 是為菩薩獲得無量福德資糧。 為諸有情作所依住。 」
菩薩道裡面，利益他人是主軸，利益自己是利益眾生所得到的副產品，不可顛倒。
絕對不會有任何經論，將累積福德的「自利」解釋做「用福德換證量」的理論。 正覺的福德換明心說法，純屬自創；而且，利己是主，利他是次，還涉及利益交換的染汙作意。
既然經論說「福慧雙修」，難道福德不是得到智慧的條件？
除了上面所說的「自利」的兩個層面，菩薩修集廣大福德，能夠法爾如是成就佛地具足百福莊嚴的圓滿報身，所以說要「福慧雙修」才能圓成佛道。
但是菩薩修福的作意無執、無所得，純粹只為利益眾生，並不是刻意追求日後長相莊嚴美滿、證量高強、眷屬人數眾多，而且福德與智慧，兩者之間也沒有因果的關係。
《大智度論》明確指出，六度波羅蜜裡面的「禪定」與「智慧」兩度，不可以通過福願——福德和願力求得，也不能通過粗糙的觀行得來，必須通過精進修行禪定，才能生出智慧：
《大智度論》卷15〈1 序品〉：
「欲成佛道，凡有二門：一者、福德，二者、智慧。 行施、戒、忍是為福德門；知一切諸法實相，摩訶般若波羅蜜，是為智慧門。
菩薩入福德門，除一切罪，所願皆得；若不得願者，以罪垢遮故。 入智慧門，則不厭生死、不樂涅盤，二事一故。
今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。 何以故？ 散亂心不能得見諸法實相。 譬如風中然燈，不能照物；燈在密屋，明必能照。
是禪定、智慧，不可以福願求，亦非麁觀能得，要須身、心精懃，急著不懈，爾乃成辦。 如佛所說：血、肉、脂、髓，皆使竭盡，但令皮、骨、筋在，不舍精進，如是乃能得禪定、智慧；得是二事，則眾事皆辦。 以是故，精進第四，名為禪定、實智慧之根。 」(CBETA, T25, no. 1509, p. 172, b11-25)
《方廣大莊嚴經》：
「福德資糧是法門，饒益一切眾生故；智慧資糧是法門，圓滿十力故；奢摩他資糧是法門，證得如來三昧故；毘缽舍那資糧是法門，獲得慧眼故。 」
同樣，福德資糧是為了利益他人，智慧資糧，才能圓滿佛地的十力。
《大般若波羅蜜多經》卷548〈16 真如品〉：
「時，舍利子便白佛言：「如我解佛所說義者，若菩薩乘善男子等，遠離般若波羅蜜多方便善巧，雖具無量福德資糧，而于菩提或得、不得。 是故菩薩摩訶薩眾欲得無上正等菩提，決定不應遠離般若波羅蜜多方便善巧。 」」(CBETA 2019.Q3, T07, no. 220, p. 824b2-7)
福德不是二乘人獲得解脫智慧的必要條件。 屬於福德的持戒，可以作為生起禪定的助因，但是累積福德與智慧沒有直接的因果關係。 如《須深經》所說：「先知法住，後知涅槃」——先理解緣起的意涵，按照緣起法的正確原理，獲得解脫，取證涅槃。
大乘菩薩的智慧，如上面的引文指出，與修集二乘智慧的原則並無不同，福德並非智慧的必要條件，即使有無量大福德，也不一定能證悟「菩提」。
既然智慧無法通過福德換取，當然也更加無法恩賜給你。
親證般若智慧，必須先修禪定，通過「止觀」破除我執、法執，證悟諸法實相，所以說「般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力」。
不是有福德才有智慧，而是有智慧才能修集大福德
《摩訶般若波羅蜜經》卷17〈57 深奧品〉：
「須菩提白佛言：「世尊！ 如佛所說，因緣起法從妄想生，非實。 雲何善男子、善女人得大福德？
世尊！ 以是因緣起法，不應得正見、入法位，不應得須陀洹果，乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提果。 」佛告須菩提：「如是，如是！ 須菩提！ 以是因緣起法，不應得正見、入法位，乃至不應得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！ 行般若波羅蜜菩薩摩訶薩，知因緣起法亦空、無堅固、虛誑不實。 何以故？
須菩提！ 是菩薩摩訶薩善學內空，乃至善學無法有法空故，是菩薩摩訶薩住是十八空，種種觀作法空，即不遠離般若波羅蜜。 若菩薩摩訶薩如是漸漸不離般若波羅蜜，漸漸得無數、無量、無邊福德。 」」(CBETA 2019.Q3, T08, no. 223, p. 345b2-16)
凡夫也可以修佈施忍辱，也可以不害眾生。 那凡夫所做與菩薩有何不同？
菩薩累積福德能夠獲得不可思議的「大福德」，是因為菩薩行六度的時候，從來「不離般若智慧」。
福德只是獲得智慧的助緣，智慧才是累積大福德的必要條件。 倘若內心無法捨棄人、我、眾生、財物實有的認知，倘若無法親證諸法的空性，一個修行人單靠思維想像，要擺脫為自己謀福利、謀佛土、謀證量的動機談何容易？
如何修福德，才可以稱為「不離般若波羅蜜」？
佛說：「你不應該有我應得正見、我證了須陀洹果，我應得阿耨多羅三藐三菩提果。。。 」這些念頭。
上面這一段的意思，與《金剛經》說，「菩薩于法，應無所住行于佈施，所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施；須菩提！ 菩薩應如是佈施，不住于相。 何以故？ 若菩薩不住相佈施，其福德不可思量」意涵是一致的。
「無所住行于佈施，其福德不可思量」同樣是指出：般若智慧才是修集大福德的必須條件。
正覺同修會解釋此句，必然要用「轉依如來藏，從如來藏的角度觀察無我、無法」。 這種說法理論不正確，修行無效果。
《般若經》隻字未提末那識、如來藏、阿賴耶識，更沒有「轉依如來藏」的說法。
為什麼沒有這些名詞？
因為經由破執親證般若智慧，從來都不需要親證正覺的如來藏，當然更說不上轉依。 中觀體系裡面的「無所得」修行，是以禪定為基礎，直接觀察你有沒有將五蘊（一個或多個）執著為實有的「我」，以及直接觀察一切現象裡面沒有任何實有的本質存在。
不是先證了一個如來藏，再用意識轉依它，思維想像從如來藏的角度沒有人、我、法的存在——那叫思維臆想，不是現觀！
而且，上面經文也說得很清楚，修行般若波羅蜜是觀察「一切法空無自性」，不是正覺教導的，觀察一個實有的常住法如何運作。 正覺强調的「有一個有自性的常住法」，其實是顛倒《般若經》、《中論》等中觀經典的教導。
若按唯識學來說（請見筆者的法義辨正系列），真見道當下破除分別我執、分別法執的種子；也就是說，真見道當下阿賴耶識的內涵已經被轉變，真見道後生起的前七識，再也不會與分別我法二執相應，當然能夠趨入「三輪體空」。
不是像正覺所說，後續還要多一層轉折功夫，用意識思維想像如何從如來藏的角度看，沒有我相、法相。 然後只要不服從蕭導師的說法，你就被定罪為「轉依不成」，退轉于見道位。
我開悟是為了度眾生，是本著慈悲心為了圓成佛道而作，難道不是「無所得」？
當累積福德是為了錄取禪三，當想著為了明心要捐多少錢做多少義工，當渴望明心無法放棄，當豔羨他人明心與他人比較證量福德職位，當計較福報大小、刻意花心思鑽營謀求，與大菩薩套感情拉關係。。。 這其中的作意都是與「我見」相應的有漏染汙作意。
《大般若波羅蜜多經》卷80：
「「複次，憍屍迦！ 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住：『我當具足一切智、道相智、一切相智，覺一切法一切相已，永斷一切相續煩惱及諸習氣。 』不應住：『我當證得阿耨多羅三藐三菩提，轉妙法輪作諸佛事，度脫無量無數有情，令得涅盤畢竟安樂。 』何以故？ 以有所得為方便故。
「憍屍迦！ 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住：『我當善修四神足已，安住如是殊勝等持，由此等持增上勢力，令我壽命如殑伽沙大劫而住。 』不應住：『我當獲得壽量無邊。 』何以故？ 以有所得為方便故。
「憍屍迦！ 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，不應住：『我當成就最勝圓滿三十二種大士夫相，是一一相百福莊嚴。 』不應住：『我當成就最勝圓滿八十隨好，一一好中有無數量稀有勝事而為莊嚴。 』何以故？ 以有所得為方便故。 」(CBETA 2019.Q3, T05, no. 220, p. 450b29-c15)
《大智度論》卷54〈27 天主品〉：
「「複次，菩薩摩訶薩住初發心中，我當具足檀波羅蜜不應住，乃至我當具足般若波羅蜜不應住；具足六波羅蜜當入菩薩位，不應住；入菩薩位已，當住阿鞞跋致地，不應住；菩薩當具足五神通，不應住，以有所得故。 菩薩住五神通已，我當游無量阿僧祇佛界，禮敬、供養諸佛，聽法；聽法已，為他人說；菩薩摩訶薩如是不應住，以有所得故。
如諸佛世界嚴淨，我亦當莊嚴世界，不應住，以有所得故。 成就眾生令入佛道，不應住；到無量阿僧祇世界諸佛所，尊重、愛敬、供養，以香華、瓔珞、澤香、搗香、幢幡、華蓋、百千億種寶衣供養諸佛，不應住，以有所得故。
我當令無量阿僧祇眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，如是菩薩不應住；我當生五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，不應住；我當生一切三昧門，不應住；隨所欲遊戲諸三昧，不應住；我當生一切陀羅尼門，不應住；我當得佛十力，不應住；我當得四無所畏、四無礙智、十八不共法，不應住；我當具足大慈大悲，不應住 ；我當具足三十二相，不應住；我當具足八十隨形好，不應住，以有所得故。 」 (CBETA 2019.Q3, T25, no. 1509, pp. 445c15-446a29)
菩薩親證我空、法空，所以不會生起（不應住）「我是阿羅漢」、「我是菩薩」、「我明心、我修行」這些與我見相應的「戲論」——他根本看不到有真實的人、我、和現象。
《般若經》以及《大智度論》反復不斷教導學人，菩薩的修行過程，內心不執取、貪求任何果報、果證，沒有這種思維意念，純粹以「無所得」心境出發，勤修菩薩行，不會經常生起「我」要纍積福德、「我」要修行、證果、成佛。。。
只有世俗人才喜歡覺得自己是聖人，自己是大菩薩，自己證了什麼果，自己福報多麼廣大，自己過去是誰，未來是誰，自己多麼高尚偉大，也只有世俗人會整天標榜自己如何無私無執。
無我的人，何來這些依附于自我意識的念想？
佛法背俗，因為這種看不見人、我、現象，為了讓眾生離苦，所以無私奉獻的心境行為，才是世俗人壓根兒難以理解、無法想像的「甚深般若波羅蜜」！
從另一個角度說，即使悲心是你的其中一個動機，但是正覺的累積福德思想裡面，從來都無法擺脫強烈的求取「自我」的利益和所得（福報和證量）的動機，而且強調福德從眾生的五蘊身上來，結果必然是有執著的佈施行。
我們覺得這樣的求法、求福報、求悟，順理成章，是因為它背後的心態與世俗生活裡面無所不在的利益交換，和諧接軌。 既然是「世之所珍」的思維，當然響應者眾、上癮者多！
加上凡夫最擅于自欺，有一個崇高的名目做為藉口，就更加看不見這裡面的染汙。
倘若正覺的教導，不是把世俗追求替換為一個聽起來高大上的「證量追求」，正覺開悟聖者的言行思維為何展現不出無執的心境？
蕭導師認為不應該拿著聲聞三果、四果的證量要求他印證的明心聖者。 難道，大乘見道的證量居然不如聲聞三果、四果嗎? 即使是一個初果人，習氣也不可能如此粗重，煩惱生起立刻會警覺，哪有可能長期陋習難改，永不反省，絕不認錯？
什麼是「世間佈施波羅蜜多」？
在《大般若經》裡面，佛陀區分了兩種佈施：「世間佈施波羅蜜多」和「出世間佈施波羅蜜多」。
《大般若波羅蜜多經》卷75〈21 淨道品〉：
「舍利子言：「雲何世間佈施波羅蜜多？ 」
善現答言：「若菩薩摩訶薩為大施主，能施一切沙門、婆羅門、貧病、孤露、道行、乞者，須食與食，須飲與飲，須乘與乘，須衣與衣，須香與香，須華與華，須嚴飾與嚴飾，須舍宅與舍宅，須醫藥與醫藥，須照明與照明，須坐臥具與坐臥具， 如是一切隨其所須資生什物悉皆施與。 若複有來乞男與男，乞女與女，乞妻妾與妻妾，乞官位與官位，乞國土與國土，乞王位與王位，乞頭目與頭目，乞手足與手足，乞支節與支節，乞血肉與血肉，乞骨髓與骨髓，乞耳鼻與耳鼻，乞僮僕與僮僕，乞珍財與珍財，乞生類與生類， 如是一切隨其所求內外之物並皆施與。
雖作是施而有所依，謂作是念：『我施彼受，我為施主，我不慳貪，我隨佛教一切能舍，我行佈施波羅蜜多。 』彼行施時，以有所得而為方便，與諸有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。 複作是念：『我持此福施諸有情，令得此世他世安樂，乃至證得無餘涅槃。 』
彼著三輪而行佈施，一者、自想，二者、他想，三者、施想。 由著此三輪而行施故，名世間佈施波羅蜜多。 何緣此施名為世間？ 以與世間同共行故，不超動出世間法故，如是名為世間佈施波羅蜜多。 」」(CBETA 2019.Q3, T05, no. 220, p. 424b20-c14)
菩薩見道之前，尚未證悟實相，所以佈施的時候執著有實有的我、實有的現象，所行是「世間佈施波羅蜜」，是有取相分別的佈施，念念皆與「我見」相應：我施彼受，我為施主，我不慳貪，我隨佛教一切能舍，我行佈施波羅蜜多。
正覺同修會的「佈施」，還不是施予一切有需要的人，而是要學員將大部分的金錢勞力佈施給正覺同修會。 即使許多學員會隨緣佈施其他物件，為了福報證量，必然選擇將有限的資源供養正覺。
這種佈施，一來不離「我相」、「人相」，欠缺平等心、而且是為求自己的證量而做，無法擺脫「我要得到證量、我要快速成佛」的心態。即使佈施他人，也是為了攝受自己成佛的佛土，與人刻意「互動」結緣，從來都無法擺脫「著此三輪而行施」的世間佈施波羅蜜多。
上面佛說的世間佈施波羅蜜多，是指尚未親證「一切法無自性」的菩薩所行的佈施。 正覺的世間佈施波羅蜜多，不但夾雜「人我與現象實有」的邪見，而且動機不純，意念不淨，所以是比較下等的世間佈施波羅蜜多。
「佛法背俗」的意思，不是說你去追求佛法就比凡夫脫俗，超越了凡夫的世間所求，所以是背俗。 「佛法背俗」是因為菩薩的利益他人的行為裡面，沒有沾染絲毫的「我執、法執」。
什麼是「出世間佈施波羅蜜多」？
《大般若波羅蜜多經(第1卷-第200卷)》卷75〈21 淨道品〉：
「舍利子言：「雲何出世間佈施波羅蜜多？ 」
善現答言：「若菩薩摩訶薩行佈施時三輪清淨，一者、不執我為施者，二者、不執彼為受者，三者、不著施及施果，是為菩薩摩訶薩行佈施時三輪清淨。 又舍利子！
若菩薩摩訶薩以大悲為上首，所修施福普施有情，于諸有情都無所得，雖與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提，而于其中不見少相。 由都無所執而行施故，名出世間佈施波羅蜜多。
何緣此施名出世間？ 不與世間同共行故，能超動出世間法故，如是名為出世間佈施波羅蜜多。 」」
菩薩即使尚未見道，無法完全擺脫「我見」，但是起碼在知見上應該能夠區分世間與出世間波羅蜜的不同，在觀行層面貼近「出世間佈施波羅蜜多」。
正覺同修會的教導，因為法義上全盤錯亂，只能用意識想像一個如來藏法，但是無法在一切現象上直接觀察並且證悟空性。
如筆者在法義辨正系列指出，阿賴耶識的無分別，只是沒有隨念分別和計度分別，但有自性分別，稱為「現量無分別」。
除了第八識、前五識、五俱意識，定中意識的分別，都屬於現量無分別，轉依它們（甚至轉依石頭），一樣可以做到現量無分別。 可是，佛法裡面從來都沒有這種「轉依」，因為根本沒有功效。
由於理論層面根本已錯，無法真正掌握般若無所得、無執的「空義」，所以正覺的因地佈施行，無法與「出世間佈施波羅蜜多」相應，最多也只能局限在「世間佈施波羅蜜多」的範疇。
「世間佈施波羅密多」不同樣是「佈施波羅密多」?
《般若經》裡面的「世間佈施波羅蜜多」不是真正的「佈施波羅蜜多」。
《般若經》和《大智度論》都強調，般若波羅蜜（諸法實相）是前五度波羅蜜的基礎和核心，若無般若智慧，前五度不能真的被稱為「波羅蜜」，也無法導向薩婆若，也是就是一切種智。
《大智度論》卷29：
「亦如群盲無導，不能有所至；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至薩婆若。 」(CBETA, T25, no. 1509, p. 273, a1-3)
「複次，諸餘波羅蜜，不得般若波羅蜜，不得波羅蜜名字，亦不牢固。 如後品中說：「五波羅蜜不得般若波羅蜜，無波羅蜜名字。 」又如轉輪聖王無輪寶者，不名轉輪聖王，不以余寶為名。 亦如群盲無導，不能有所至；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至薩婆若。 譬如大軍無健將，不能成辦其事；又如人身余根雖具，若無眼者，不能有所至。
又如人無命根，則余根皆滅；有命根故，余根有用。 般若波羅蜜亦如是，五波羅蜜不得般若波羅蜜，則不得增長；得般若波羅蜜故，餘波羅蜜得增益具足。 」(CBETA 2019.Q3, T25, no. 1509, pp. 272c26-273a8)
般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至薩婆若（一切種智）。
得般若波羅蜜故，餘波羅蜜得增益具足。
經論之中的教導，永遠是以般若智慧為主軸與核心，統領六度，沒有般若智慧，其餘的波羅蜜，無法成就。 無論如何修福，修得都是有漏世間福德。
為何有些經文說福德不夠得不到甚深般若波羅蜜？
《大般若波羅蜜多經》卷304：
「具壽善現即白佛言：「如是！ 世尊！ 如是！ 善逝！ 甚深般若波羅蜜多，如贍部洲吠瑠璃等種種珍寶多有留難，諸薄福人求不能得。 住菩薩乘諸善男子、善女人等少福德故，聽聞等時多諸留難，雖有樂欲而不能成。 所以者何？
有愚癡者為魔所使，住菩薩乘諸善男子、善女人等，聽聞、書寫、受持、讀誦、修習、思惟、為他演說如是般若波羅蜜多甚深經時為作留難。 」(CBETA 2019.Q3, T06, no. 220, p. 551c8-15)
閱讀經論的難處就是，倘若不掌握核心要義，難免以偏概全。
如前文所說，「福德」有廣義、狹義的分別。 廣義的福德，是智慧的輔助條件，不是必須條件。
助緣和必須條件是兩個不同的概念，請不要混肴。
不論是助緣不足還是必須條件不足，都有可能無法親證般若。但是，蕭導師的「沒有福德你就遇不到善知識，被各種事情障礙，所以得不到智慧」，是將以數位計算的福德，當作獲得密意的必須條件。
舉例來説，一個不佈施的人，可能無法有效淡化對財物的貪愛，因這種貪愛一直被障礙，難以見道。 但是即使他通過佈施淡化貪愛，如果不努力修禪定，以禪定做破我法執的止觀，他終歸還是無法見道。
至於正覺的「修福」，只局限于對正覺付出金錢勞力資源，這已經是對「福德」定義的全面窄化扭曲。 這種修福，不是在護持「如來家業」，是在護持「正覺家業」，以求換取正覺的密意。
佛陀在世時，世間人敬仰修行人，所以佈施給修行人，修行人也會為他們說法。 但是佛陀和阿羅漢，會不會因為你不佈施就不給你說法，不教你證果？ 若是如此，佛法豈不是變成一樁世俗人的買賣？
若證量能夠如此輕易恩賜給我們，以佛陀的大悲，何不讓所有有情即刻從苦難中解脫？ 難道真的是因為，佛陀覺得你沒有付出，非要你證明你具備「菩薩種姓」？
那為什麼上面這一段《般若經》，指出福德微薄的人不能得般若，它所定義的「福德」是什麼？
《大般若波羅蜜多經》卷332：
「「善現！ 是菩薩摩訶薩不能覺知惡魔所作，謂是己力妄生歡喜，恃此輕弄諸餘菩薩言：『我已從過去諸佛受得無上正等菩提不退轉記，所發誓願皆不唐捐，汝等未蒙諸佛授記，不應相學發誠諦言，設有要期必空無果。 』
善現！ 是菩薩摩訶薩輕弄毀訾諸菩薩故，妄恃少能，於諸功德生長多種增上慢故，遠離無上正等菩提，不能證得一切智智。 善現！ 是菩薩摩訶薩以無善巧方便力故，生長多品增上慢故，輕蔑毀訾諸菩薩故，雖勤精進而墮聲聞或獨覺地。
善現！ 是菩薩摩訶薩薄福德故，所作善業發誠諦言皆起魔事。 善現！ 是菩薩摩訶薩不能親近供養恭敬、尊重讚歎諸善知識，不能請問得不退轉菩薩行相，不能諮受諸惡魔軍，所作事業由斯魔縛轉復堅牢。 所以者何？
善現！ 是菩薩摩訶薩不久修行佈施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，乃至遠離方便善巧故，為惡魔之所擾亂。 是故，善現！ 諸菩薩摩訶薩應善覺知種種魔事。 」」(CBETA 2019.Q3, T06, no. 220, p. 704b9-27)
上述引文的「福德」指因為「增上慢」輕視毀罵其他菩薩，誇耀自己被佛授記，貶低其他菩薩不如自己。 因為這種傲慢，無法親近善知識，反而被魔纏繞。
這裡所說的欠缺「福德」，不是說你沒有努力護持某個大師和團體，所以無法證明你是「菩薩種姓」，所以法主不給你開悟。
這裡的福德不夠，根源還是「我見」：因為執著有我，才會在修行過程中，產生傲慢自恃，輕視他人的心念和行為。
後段說「是菩薩摩訶薩不久修行佈施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，乃至遠離方便善巧故，為惡魔之所擾亂」。
新學菩薩因為沒有長期六度並行的修持，即使廣行善業，累積種種福德，但是因為我見不斷，修福的結果可能成就「魔事」。
這裡點出的的就是斷我見的重要！
一個菩薩，即使發了菩提心，不斷廣修福德，還是會因為我執、法執未斷，對自己在佛法修行上的「所得」，沾沾自喜，自視甚高，與他人比較。要遠離魔事——譬如傲慢，不是繼續帶著強烈的目的心、為了獲得得到一個「密意」拼命捐錢做義工，而是要學習「無所得」的般若智慧，行一切善法。 所以《大智度論》說「般若為導」：
「亦如群盲無導，不能有所至；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜，令至薩婆若。 」(CBETA, T25, no. 1509, p. 273, a1-3)
不累積福德，就遇不到善知識？
蕭導師在《宗通與說通》第四章中說：
未修集福德資糧者，謂是人行菩薩道以來，由未見道故，于外門修六度萬行，而偏重般若與禪定，于佈施持戒忍辱三度未曾用心修集，導致求悟時之種種障礙，乃至匪夷所思之障礙一再出現，即說是人欠缺福德莊嚴，無福親炙真善知識之共住共修法益 ，無福領受眾多真悟者之護持共修。
經常佈施確實可以造就未來世遇到善知識的一個因緣。 倘若一位菩薩道的修行人真的完全不佈施，未來世可能生活上資財有缺，證悟的助緣有缺，遇到善知識的機會比較少。
但是，以常理思維，一個能夠專注修禪定和般若智慧的菩薩，心地清淨，有能力長時間遠離世間五欲的干擾，證明他在佈施、持戒、忍辱上已經有很扎實的基礎。
再說，既然精勤修習止觀，他的執著必然比常人淡薄，所以應該更能佈施，更能安忍眾生（忍辱），不傷害眾生（持戒），即使專注修定慧，也不會完全沒有福德資糧，欠缺福德莊嚴。
蕭導師說的情況，除非是指一個聞思不具足，完全不修佈施、持戒、忍辱，以為每天打坐就會得到智慧。 這種情況不能說是「偏重般若與禪定」，是不懂佛法的盲修瞎練。
蕭導師上面的說法，沒有深入正覺的人，光讀文字，好像挺有道理。 事實上，蕭導師的書裡面的這些說法，還有正覺親教師的三乘菩提視頻，旨在不斷反復暗示蕭導師是唯一的善知識，不佈施給正覺，不在正覺累積福德，就得不到他的獨門密意，證悟之後也會因為福德不夠而退轉的情況。
善知識的教導指引，屬於廣義範疇的福德，是一個助緣。 討論這個問題，或許應該先理解善知識的定義。 經論中，善知識的定義非常廣，而且不局限于一個人——佛法中的一切正知見、正修行，都是善知識。
《大般若波羅蜜多經》卷453：
「「複次，善現！ 若菩薩摩訶薩增上作意，欲證無上正等菩提，應常親近恭敬供養、尊重讚歎真善知識。 」爾時，善現即白佛言：「何等名為諸菩薩摩訶薩真善知識？ 」
佛告善現：「一切如來、應、正等覺是諸菩薩真善知識，一切菩薩摩訶薩眾亦是菩薩真善知識。 諸有聲聞及余善士，能為菩薩摩訶薩眾宣說開示，分別顯了佈施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多相應義趣令易解者，亦是菩薩真善知識。
「複次，善現！ 佈施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多是諸菩薩真善知識，四念住乃至八聖道支亦是菩薩真善知識，四靜慮、四無量、四無色定亦是菩薩真善知識，八解脫乃至十遍處亦是菩薩真善知識，空、無相、無願解脫門亦是菩薩真善知識， 極喜地乃至法雲地亦是菩薩真善知識，陀羅尼門、三摩地門亦是菩薩真善知識，五眼、六神通亦是菩薩真善知識，如來十力乃至十八佛不共法亦是菩薩真善知識，無忘失法、恒住舍性亦是菩薩真善知識，一切智、道相智、一切相智亦是菩薩真善知識， 一切菩薩摩訶薩行亦是菩薩真善知識，諸佛無上正等菩提亦是菩薩真善知識，永斷一切習氣相續亦是菩薩真善知識。
「複次，善現！ 苦、集、滅、道聖諦是諸菩薩真善知識，諸法緣性亦是菩薩真善知識，諸緣起支亦是菩薩真善知識，內空乃至無性自性空亦是菩薩真善知識，真如乃至不思議界亦是菩薩真善知識。 」(CBETA 2019.Q3, T07, no. 220, p. 287a26-b24)
簡單來說，一切真理（正知見），以及能夠幫我們更理解真理的人，不管是佛、菩薩、聲聞人、還是其他世間的善人智者，都可以是真善知識。 正覺同學修會對真善知識的定義，狹隘膚淺，與佛陀寬廣的定義，無法相比！
善知識確實對學法證悟有莫大説明，但是信任之前請懂得分辨——學會揀擇善知識，與學會信任善知識同樣重要。 一個告訴你不在正覺累積福德，我理所當然不會給你「密意」的師父，是否「真善知識」？
重點總結：
聲聞人具備「我空智」（解脫智慧），修集有限的福德；菩薩雙具「我空智」和「法空智」，為利益眾生廣修福德，圓成佛道。
凡夫我見未斷，説明他人時難以排除希求回饋的心，即使不是為了實質的回報，也會為了面子、名聲、自我感覺良好、塑造形象而作。
菩薩累積福德，不取證涅槃解脫，是為了説明眾生離苦。 菩薩的佈施，主要以眾生的利益為考量，損己利人，利他為主利己為次。
智慧需經止觀而生起，不是以福德為必要條件。 不論大乘二乘人的智慧，都必須通過精進修行禪定，經由「止觀」破除「我執」或「我、法執」，獲得「我空智」與「我法二空智」。 福德于智慧，沒有因果關係。 持戒只是禪定的助緣。
《大智度論》卷15：
今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。
何以故？ 散亂心不能得見諸法實相。 譬如風中然燈，不能照物；燈在密屋，明必能照。 是禪定、智慧，不可以福願求，亦非麁觀能得，要須身、心精懃，急著不懈，爾乃成辦。
六度波羅蜜以般若波羅蜜為主導，要修大福德，先要親證般若波羅蜜。 這才是智慧與福德的正確因果關係。
同樣是佈施，智慧越高，心境越無執清淨，獲福越大。 不理解般若無所得的正見去累積福德，累積的只是凡夫與我見相應的福德，與「出世間佈施波羅蜜」不相干。
《大般若經》卷424裡面的這一段，是菩薩修佈施的最佳總結：
「又，舍利子！ 若菩薩摩訶薩以大悲為上首，所修施福普施有情，于諸有情都無所得，雖與有情平等共有回向無上正等菩提，而于其中不見少相，由都無所執而行施故，名出世佈施波羅蜜多。 何緣此施名出世間？ 不與世間同共行故，能動能出世間法故，由斯故說出世佈施波羅蜜多。 」(CBETA 2019.Q3, T07, no. 220, p. 131a3-13)
「回向無上正等菩提」：菩薩佈施，不以聲聞人自求解脫道心境出發。
「以大悲心為上首」：是指菩薩佈施，是不忍眾生苦、為了眾生而作。
「以無所得而為方便」：不單是不求回報，而是行六度時不起執著，不起人、我、眾生種種相的分別。
正覺同修會累積的是哪一種福德？
正覺的累積福德，尤其是佈施，不是完全沒有培養慈悲心和去執的功效，只是實際操作起來，你雖然丟下了對錢財和自身的貪愛，但是增添了對證量和福報的饑渴，從一種世間貪「轉依」佛門貪。
本來清淨的佈施行，被渴求證量和拓展佛土的利己目的扼殺污染。 很多世俗人行善的時候都能夠不求回報無條件付出。 正覺培養的佈施心態，有時還不如世俗人的慈善惠施來得清淨無求。
正覺同修會的「大菩薩」常說：人性問題與法的對錯無關。
上文舉出的經證，說明正覺的「證量以福德為必要條件」、「要獲得密意必須在正覺累積福德」的說法，從根本上違背經教。
由於知見層面歪曲顛倒、焦點錯置，原本是為了去除我執、利益他人的佈施善法，在正覺變得斤斤計較和強烈執取，而且淪為換取福報證量的利益交換。
佛陀教導的是與「無所得」相應的「佈施波羅蜜多」，正覺教導的是與「我見」相應的「佈施薩迦耶見」。 正因為正覺的「佈施」和培植「福德」，過程中不斷強化煩惱，所以正覺內部才不斷上演派系鬥爭、以強淩弱、階級分化的戲碼。
某位正覺大菩薩的博客上，有這樣一個文章標題：
如何修百福莊嚴？ 行十善時的十種思惟，讓福德快速飆漲無量倍」[1]
這個標題，體現的就是正覺行善佈施與「波羅蜜」的「矛盾」。
「福德快速飆漲無量倍」，雖然出發點鼓勵學人行善，屬於善意，但是不離染汙作意與有所得的心念，成為「如何高效經營成佛事業」的心態。 在正覺，上面蕭導師教導我們「打福德算盤」，所以下面沒人覺得這種高度强調如何以小博大的計算，突兀而且與「波羅蜜」矛盾。
真正的善知識，深明「我見」如何無孔不入，即使日日嚴厲督促弟子修除我見，長年累月下來弟子都未必做得到，怎麼會拿著「福德快速飆漲無量倍」這種表達方式，推波助瀾，煽動人性的根深蒂固的貪婪？
佛法對治的就是從「我見」引生的執著、貪欲，因為凡夫的習性就是貪。 貪愛財色名食睡是貪，加入一個佛教團體，貪愛佛法中的福德和證量，以爲福德和証量像功名利祿那般可以據爲己有，成爲「我所」，同樣是以「自我」為出發點的貪。
凡夫有時貪得還比較誠實，用貪欲利誘他人的時候，可以比較光明正大的利益交換。 正覺的利益交換，用佛法名詞裝潢修飾、精心打造，而且矢口否认，在貪之上，添加自欺與虛偽。佛門中最常見的就是將自己的我見，從世間法轉移到佛法上，這就是為何大部分道場在智慧與福德的修證上本末倒置。
真正有經驗的佛門導師，真正理解「我見」內涵的善知識，對這種「貪證量」、「貪福報」的佛門現象司空見慣，必然鞭策弟子在聞思修上面精進，而不是反過來鼓吹「福德換開悟」，讓徒眾奮不顧身，變身護法狂、捐款狂、義工狂，替自己坐大道場，成就「豐功偉業」。
人性天生高度自欺，慣性高估自己的道德修養，時刻為自己的執著和煩惱找冠冕堂皇的藉口。正覺菩薩的自欺是蕭導師一手調教灌輸，教大家堆砌無數佛法理由，譬如以為自己心無旁騖「精進修行、精進護法」就是斷煩惱，一邊計算福德一邊認為自己充滿救度眾生的悲願。這種自欺，通常在那些用金錢買證量的開悟聖者、以及在正覺仕途一帆風順的大菩薩、親教師身上最明顯。 身居高位，成為萬眾景仰、無人監管的物件，何來逆境考驗你的修行？
世間有修養的人，一樣能夠展現寬宏大度、無求付出、處變不驚、寵辱不怨的姿態。 即使這種度量修養，尚且與斷我見的境界相差甚遠。 至於正覺裡面的人性亂象，根本就是「我見」的大膨脹、大雜燴，共冶一爐。
佛法的果證，必須通過聞思和效果兩方面衡量。 從聞思看：正覺在佈施、福德、證量方面的教導，錯謬顛倒。 從效果看：正覺學員對福德執著、比較、競爭。
累積福德不可能累積出「斷我見」和「開悟」，但是累積「我見」，必然累積出煩惱、偏執、狂熱、傲慢、優越感、偽善、教條、攻擊性、排他性、自以為是、不知反省、拒絕認錯、迷信盲從。
你修的是「佈施波羅蜜多」還是「佈施薩迦耶見」，看效果就一目了然!
為什麼蕭導師建立了這樣一套「開悟制度」？
筆者「蛇喻經」的四篇文章說明蕭導師將佛陀在此經中破斥的「第六見處」，顛倒為「常住法」。 [2]
蕭導師認為「第六見處」證明阿含經裡面有「常住法」。 事實上，「第六見處」指的就是一種想像的「梵我」，它常住、常恒、久遠、非變異，存在於五蘊「假名我」之外（外法）或五蘊假名我之中（內法）。這類「顛倒佛說」，將「我見」改頭換面成為常住法和「證悟標的」的情況，在蕭導師的著作裡比比皆是。
蕭導師對佛法的理解，先天知見不足，後天六經注我，無法正確理解無我、無自性、無所得的正確定義。 他建立的「如來藏法」，不是經論中所界定的「無我如來藏」，從頭到尾在理論與實踐兩方面都參雜「我見」。 所以正覺的明心見性，不是沒有效果而已，是一邊學佛法一邊學習「我見」的矛盾糾結。
心地清淨的學員，雖然不會沾染由權力和證量催化的強烈貪嗔癡，但是理論與實修都有結構性錯誤的情況下，無法有效斷除我見。 自戀自恃自私的學員，當然變本加厲，拿著佛法做為爭名奪利、自我陶醉的藉口。
能夠拿著佛經構建這套「福德換開悟」制度，然後居然對這套制度產生的禍害，視而不見掩耳盜鈴的只有一種人：一個認知被「我見」扭曲的人。
「我見」越膨脹，自設立場越堅固、極端、偏狹，越要否定他人，越要唯我獨尊，越要自贊毀他、越難以糾正反省。
如果您不明白「我見」在一個佛教團體裡面如何呈現，如果您不了解「我見」引生的煩惱可以造成什麼樣的禍害，正覺同修會的現象就是最好的反面教材。
正覺不是唯一一個沾染「我見」的佛教道場，比如慈濟，其會員有「我是慈濟人」的觀念。 這種觀念，其實就是「我見」上衍生的身份認同，俗稱「宗派見」、「門戶見」、「組織見」。
正覺與這些道場不同的是，這類佛教團體，未必有強烈的排他性，可以包容接納其他學人團體，互相合作交流。
蕭導師的正覺同修會，攻擊教界大師學界學人，把全球學所有修行人貶低為沒有證量、不懂佛法的凡夫，用「我是世尊指派的全球法主」心態，認定唯有他一人才有絕對的「釋法權」、「釋戒權」。
這一套做法，已經遠遠超越一般的「宗派見」、「門戶見」、「組織見」。
如果蕭導師教導正覺學員經營的是「高速成佛事業」，正覺同修會蕭平實導師經營的，準確的說是一個「佛教霸權帝國」。
要拓展帝國版圖，當然需要教導學員變身「正法烈士」，為法主殫精竭慮、死而後已的圓滿大業。 這才是蕭導師不斷鼓勵正覺菩薩汲汲營營、奮不顧身「累積福德、明心開悟」的目的。
只有在一個「佛教帝國」裡面，才有密探到處監控刺探，為法主保護獨家資源——密意。
只有在一個「佛教帝國」裡面，才會用戒律控制學員，禁止討論佛法、禁止質疑法主。
只有在一個「佛教帝國」裡面，法會法事才會變成籠絡學員的工具，數位化的累積福德才會變成開悟的必須條件。
只有在一個「佛教帝國」裡面，聽話的人效忠的人提供資源的人才能夠迅速加官進爵，永享特權。
只有在一個「佛教帝國」裡面，不聽話的人，尤其是威脅到帝國威權的人，不論你當初對正覺有何貢獻，都可以一腳踢開，還要不惜一切代價抹黑汙名誹謗，以免「正覺帝國」的私有法財和法眷屬大量流失。
這個制度裏面「我見」無處不在，是背俗的佛法，還是從一個極度膨脹的「我見」滋長蔓延的巨大煩惱？
什麼樣的修行人會自封法主，炫耀證量、標榜前世身份、自稱被佛授記、輕慢貶低其他菩薩？
經論中早已預示。 《大般若經》332卷中，善現請示佛陀，為何一個尚未見道、修行不久的菩薩，會被魔干擾？
佛說：因為這樣的菩薩「未具修行一切佛法，遠離菩薩方便善巧」很容易被惡魔干擾。 說得簡單一點，就是上文指出的因「我見」生起傲慢自大，輕視他人的心念。
如何干擾？ 魔根據這個菩薩的心性討好、誇獎、諂媚他，告訴他過去世你是誰誰誰，你有哪些眷屬，告訴他/她過去已經見道證果，被佛授記，讓他相信自己是久學菩薩，已經證得「種種殊勝功德」。
結果，這個我見未斷的菩薩，聽聞魔的諂媚之言，心中狂喜，而且生起傲慢，淩蔑毀罵其他的菩薩。
「爾時，具壽善現即白佛言：「世尊！ 雲何菩薩摩訶薩不久修行佈施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多，不久安住內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空 、無性自性空，不久安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，不久安住苦、集、滅、道聖諦，不久修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支，不久修行四靜慮、 四無量、四無色定，不久修行八解脫、八勝處、九次第定、十遍處，不久修行空、無相、無願解脫門，不久修行陀羅尼門、三摩地門，未入菩薩正性離生，未具修行一切佛法，遠離菩薩方便善巧，為諸惡魔之所擾亂？ 」
佛言：「善現！ 惡魔變作種種形像，至此菩薩摩訶薩前方便誑言：『咄！ 善男子！ 汝自知不？ 過去諸佛已曾授汝大菩提記，汝于無上正等菩提決定當得不復退轉，汝身名某，父母名某，兄弟名某，姊妹名某，親友眷屬乃至七世父母宗親各名為某，汝身生在某方某國某城某邑某聚落中，汝在某年某月某日某時某宿相王中生。 』
善現！ 如是惡魔若見此菩薩心行柔軟、根性遲鈍，便詐記言：『汝于先世亦心行柔軟、根性遲鈍。 』如是惡魔若見此菩薩心行剛強、根性猛利，便詐記言：『汝于先世亦心行剛強、根性猛利。 』
如是惡魔若見此菩薩居阿練若、或居塚間、或居露地、或居樹下、或常乞食、或一受食、或一坐食、或一缽食、或糞掃衣、或但三衣、或常坐不臥、或好舊敷具、或少欲、或喜足、或樂遠離、或具正念、或樂靜定、或具妙慧、或不重利養、 或不貴名譽、或好廉儉不塗其足、或減睡眠、或不掉舉、或好少言、或樂軟語，如是惡魔見此菩薩種種行已便詐記言：
『 汝于先世已曾如是居阿練若、或居塚間，廣說乃至少言軟語。 所以者何？ 汝今成就如是種種杜多功德世間共見，汝于先世決定亦有如是種種殊勝功德，應自慶慰勿得自輕。 』
「善現！ 是菩薩摩訶薩聞此惡魔說其先世並當來世有勝功德，及說現在自身親族名字差別、生處、生時，兼贊種種杜多功德，聞已歡喜心生憍慢，淩蔑毀罵諸余菩薩。
「善現！ 爾時，惡魔知此菩薩其心暗鈍，複告之言：『汝有如是功德相狀，過去如來、應、正等覺定已授汝大菩提記，汝于無上正等菩提必當證得不復退轉。 』
「善現！ 是時惡魔為擾亂故，或矯現作出家形像，或矯現作在家形像，或矯現作父母形像，或矯現作兄弟形像，或矯現作姊妹形像，或矯現作親友形像，或矯現作梵志形像，或矯現作師範形像，或矯現作天、龍、藥叉、人非人等種種形像， 至此菩薩摩訶薩所作如是言：
『過去如來、應、正等覺久已授汝大菩提記，汝于無上正等菩提決定當得不復退轉。 何以故？ 諸不退轉位菩薩摩訶薩功德相狀汝皆具有，應自尊重勿生猶豫。 』」(CBETA 2019.Q3, T06, no. 220, p. 705a25-b4) (CBETA 2019.Q3, T06, no. 220, pp. 704b28-705a25)
在此卷的最後一段，佛陀告訴善現：
「善現！ 如我所說實得不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相，是菩薩摩訶薩懷增上慢實皆非有。
善現當知！ 是菩薩摩訶薩魔所執持，為魔所魅。 何以故？ 是菩薩摩訶薩于得不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相實皆未有，但聞惡魔說其功德及說名字、生處、生時少分似實，便生憍慢輕弄毀罵諸余菩薩。 是故，善現！ 若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，應善覺知如是魔事。 」
這一段經文，呼應《楞嚴經》對菩薩和阿羅漢炫耀身份的明確告誡：
我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢應身彼末法之中，做種種形度諸輪轉，終不自言我真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學，唯除命終，陰有遺付。
上面這一段，佛陀描繪的魔說、魔擾，就是告訴修行人，魔可以化現任何形態，採取各種方式，利用你的我見（比如自戀），告訴你往世的身份眷屬，吹捧你的身份證量。。。
請不要相信，不要歡喜，不要執著，更不要因此狂傲自恃，誹毀他人。
對於沒有這些境界的學人來說，以上的心態行為，屬於魔言魔行，不是一個具足正信、正見、正定的菩薩會做的事情，對這樣的人，違逆佛的教诫，不但不應該輕信，反而應該高度警覺，質疑他對 佛陀的教導一知半解，偏頗片面。
佛教誡所有菩薩，「若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提，應善覺知如是魔事」，是告訴我們，一個真正的修行人，即使有任何神異體驗，也不會拿出來自我吹噓標榜，當然更不會以此招攬徒眾，壯大宗派。
蕭導師不但反佛陀教誡而行，酷愛「魔說」，許多正覺大菩薩上行下效，渴望像蕭導師一樣擁有各式神通異能，喜歡幻想自己過往世是大菩薩，將佛陀禁止的「魔說」，做為信仰和崇拜的依憑，以為這樣學佛是「 信力具足」，實在諷刺！
結語
佛法確實背俗，所以真正的佛法，不可能是一個交易，也絕對培植不出正覺同修會的狂熱、偏執、教條、諍論、狂妄。
如《大智度論》指出，般若智慧必須靠精勤修習禪定、止觀得來的，沒有人可以拉拔你、送給你、然後你聽話服從就永遠享用聖人身份，不聽話隨時沒收，給你安一個沒福報、退轉、心性不好、欺師滅祖的罪名。
佛陀的「六度波羅蜜」法教，從不涉及任何形式的交易，也沒有正覺所說的「密意」；要獲得證量，必須聞思正見，六度並行，勤修禪定。
即使不論其如來藏法的真僞，單從蕭導師的「福德換開悟」理論，就可見他不知我執、法執為何物，顛倒佛說，以凡夫的我見附會佛經。
萬法由自心所生。 越無執、無染、平等的心境，所生的福德越廣大；相反，一切計算、計較、交換、為一己利益所做，即使所求是佛法中的福德證量，依然是有所得、有執取的凡夫行為。
無論一個佛教團體，將這一套「利益交換」用佛言佛語包裝得如何精緻崇高誠懇動人，如何一再宣示這是「菩薩為正法所做」，本質上都沒有「出世間波羅蜜」，而是利用學員的「我見」壯大自己的「宗派見」、「帝國見」。
太虛大師在《佛法總抉擇談》總結，佛法的三大體系之中，「若從策發觀行而伏斷妄執以言之，應以般若宗為最適，譬建都要塞而便於攘外安內故」。
本文引述的《大般若經》與《大智度論》同屬中觀體系，是各式各樣的我執、法執的剋星。 學人倘若不解「空性」與「波羅蜜」的甚深意涵，絕對無法穿透「宗教神話」，掌握佛法真實義。
- HTTPs://shamuschang.pixnet.net/blog/post/37011000↑
- HTTPs://zhuanlan.zhihu.com/p/85074768；HTTPs://zhuanlan.zhihu.com/p/85075614；HTTPs://zhuanlan.zhihu.com/p/85077718； HTTPs://zhuanlan.zhihu.com/p/85080114；HTTPs://zhuanlan.zhihu.com/p/81738246↑