正覺的反思 (7) : 你是不是「累積福德」的受害者？
序言
最近正覺同修會的「新聞」是編譯組組長宋蘭國老師突然往生。 蘭國老師享年59歲，胃癌病逝。 編譯工作是案牘勞形的腦力消耗，比體力工作還傷身。 據悉蘭國老師生前經常工作到淩晨三點才休息。
2018年臺灣男性平均壽命77歲。 全球男性平均壽命69.8歲，60歲不到就過世，在今天，絕對是「英年早逝」。 [1]，[2]
蘭國老師病逝的真正原因，我不想妄論。 就說說聽聞此事的正覺「菩薩」的反應是什麼：一定是護法太拼命，沒有好好照顧自己的身體，才不到60歲就往生了。
聞者如此猜測，只有一個原因：像蘭國老師這麼拼命的人，正覺裡面太多了，每個人都在蘭國老師身上看到了自己和他人的身影。
蘭國老師往生後，正覺傳蕭導師口諭：請大家保重身體，不要太拼命。
蕭導師這種人都不在了才發佈的「事後補救」宣導，天真的我曾經被感動。
直到很久以後，我聽著蕭導師不知第幾次教大家打「福德算盤」，不知第幾次搬出那個「你在華南銀行，怎麼可能在其他銀行提款」的「開悟偉論」，然後我想起身邊那些疲憊不堪、為了正覺賣身賣命的學員，心裡面打起了另一個算盤：
這麼多年來，蕭導師講經講課到底花了多少時間批評別人、吹噓自己、推銷正覺、鼓勵大家累積福德，又花了多少時間體恤民情、愛護學員？
我知道不管認不認識蘭國老師的學員，聽聞他病逝都不免難過。
可是傷逝之余，請您按停大腦裡面那個「拼命做義工上禪三明心見性」的設定，想一想正覺的「累積福德」到底累積了什麼？
「累積福德」的狂熱從哪兒來？
不久前有位正覺朋友問：為什麼好像許多明心菩薩身體都不好？ 為什麼聽聞很多明心菩薩罹患惡疾？
理由很簡單：拼明心、拼見性、拼福報！
正覺的招牌就是「想開悟，來正覺」。 在正覺開悟的條件，蕭導師說的很清楚：福德是明心開悟的必備條件，「你在華南銀行存款不能在別家銀行提款」，必須在正覺「累積福德」才能得到他恩賜的明心見性果證。
「累積福德」的形式主要有兩種：「佈施」和「護法」。 其中包括金錢上的捐獻，也包括學員為正覺付出的所有勞力、心力和時間。
正覺的「明心開悟」與「護法正法」號召力感染力猶如精神鴉片。
不管當初接觸正覺是一心追求開悟，還是對佛法一無所知，純粹被親朋好友拉進來，很多人進入正覺後吸收了「正覺思維」，生活全面轉向，圍繞正覺運作，其他的——家庭、朋友、事業，都變成次要或多餘，一步步變身成「義工狂」、「佈施狂」、 「說法狂」、「結緣狂」。 不少人入會不久，就已經打定主意，把自己的財產、保險、和遺產捐獻正覺。
這種狂熱是怎麼培植出來的？
因為我們舉出經典裡面護法、佈施的「無量報」，標榜正覺全球唯一正法，炫耀蕭導師三地菩薩玄奘再世的身份，號召大家不惜身命佈施、護法、接引眾生，在正法最後九千年，累積無上大功德。 佛陀滅度以後，好像從來都沒出現證量這麼高的大菩薩。
於是很多人拼命累積大福報，希望藉此改善目前的生活狀況——疾病、貧困、心理創傷、生活不順。
因為大家深信自己是在修學佛陀的唯一正法、護持佛陀的唯一正法，世界上沒有任何其他事情比這個更有價值、更正確、更值得為之全心奉獻。
因為「明心」與福德掛鉤，明心後你就是聖人，永遠不會下三惡道，彌勒菩薩成佛的時候，可以證得阿羅漢果，甚至可以入地。
因為你身邊的正覺菩薩，不斷傳銷一個崇高美好的「正覺故事」，很多「大菩薩」光榮地對學員演說自己進入正覺後，捨棄朋友杜絕娛樂，夙夜匪懈、為護法燃燒生命的事蹟。
每年禪三過後那些千篇一律的班級見道報告，除了讓破參的人感覺良好，不就是為了鼓舞士氣，告訴你：來，像我們這樣拼，你就會感動導師，得到聖人的身份。
最初聽這些話，被學法的熱情和崇高理想感染，向著那個開悟目標心無旁騖地衝刺，一天比一天精進勇猛。
如果不進入那個開悟的圈子，如果不去刨根究底，搜集資訊，如果選擇安逸的活在聖人舒適圈裡面，「累積福德」造成的悲劇我永遠都看不到。
「累積福德」累積了多少傷害？
正覺的教導和政策裡面，很少看不到偏執和極端這兩個元素。 這一套「累積福德」教育，同樣沒有理性與審慎可言。
宋蘭國老師是會內重要幹部，所以他的突然往生才引起臺北學員高度關注。
其他學員的故事呢？
學員分散各地，資訊被切割，同一區的也不許攀緣交流，你以為你看到聽到的不幸，只限于你那個小圈子。
真相是，正覺同修會弘法足跡所到之處，每一個地區的學員都被「累積福德」的狂熱傳染，像是一個個疫病災區。
抹掉幻覺和假像的那一刻，我驚覺蕭導師的「正覺故事」，對很多人來說是一個永遠都無法從中覺醒的「夢魘」。 西藏解放前的農奴，是不是就是這樣心甘情願地被法王奴役，還以為這是在消業種福？
正覺的「豐功偉業」都是一將功成萬骨枯的「業績」，只是大部分被壓榨的人不是蘭國老師這樣的「大菩薩」，發生在他們身上的悲劇，不值一曬，不會讓蕭導師做出「事後安慰」的補救措施：
做義工的時候，很多資深「菩薩」都勸導有工作的學員繼續賺錢，不要放棄工作，同時感慨自己福報不夠。 為什麼？ 正覺的資深「菩薩」，很多早年為了護持正覺早早退休，以為自己積攢的養老金夠用。 沒想到這十多年通貨膨脹嚴重，替正覺做義工花費不小，加上年紀大身體不好，開銷繁多，當初的積蓄根本不夠用。 「累積福德」的結果，就是步入老年還要面對經濟壓力。
年紀輕輕放棄正職，選擇在家上班、依靠不穩定收入度日，因為正覺教導護持佛法功德最大，所以認定不必打拼事業，反正有佛菩薩「照顧」。 錯過打拼事業的黃金時期，後續很難再找到優渥的機會。 幸運的有家人依靠，不幸的呢？ 而且，缺乏社會歷練，長期與現實生活脫節，除了正覺所學，人生空洞蒼白，知識面片面狹隘。
曾經因為捐助鉅資給正覺很快明心，步步高升，但是最後成為權力鬥爭的犧牲品，被排擠欺壓，當初你即使為正覺拋妻棄子傾家蕩產，也不會得到任何同情或絲毫感激。
多年來放棄工作全心在正覺做義工，義工工作期間還為正覺自掏腰包，出了幾十萬幾百萬台幣，為正覺賣命直到健康受損，家庭關係和經濟狀況出現問題，或許才懂得停下來反省。
為了獲得明心的印證，賣掉房子，一捐幾百萬上千萬台幣。 年紀輕有資產的還好說，這個類型裡面年紀大的人不少，因為越是年紀大，越想儘快明心，求得安全感。
忽略(甚至放棄)家庭、朋友、事業、工作，只在乎「護持正法」和正覺的「法眷屬」，把正覺當成全職服務終身奉獻的物件。 運氣好的，在正覺獲得光環、職位和安慰，運氣不好的，一直無法錄取禪三，在基層吃苦受累還要受氣。
省吃儉用的老年人，因為拿不出一大筆錢，所以60歲、70歲、80歲高齡，烈日下、下雨天站在大街上發傳單，擺書攤，承擔各種粗活，裝修整地搬重物。 前陣子有學員為了拼義工，去正覺途中猝死，正覺才終於有所警惕，制定不可以連續多天當值的規定。
為了累積福報，捐錢給正覺買講堂買道場，拿出養老的錢，甚至典當借貸，負債累累。
經濟條件不好，連買書上課都必須省吃儉用，但是捨得花費大量積蓄去正覺上課，替正覺做事，不為退休養老和生計規劃儲蓄。
上述這些「不幸故事」普遍而且典型，每一個都令人心痛。 正覺學員是直接受害者，間接受害的，還有他們的配偶、兒女、父母、好友、親朋。
正覺建立以來，上面的不幸案例不計其數，病倒累垮、英年早逝的有多少個，無法想像。 正覺為什麼隻字不提？
這些故事為何你從未聽說？
上面的案例，在正覺很少人告訴你，也沒有人提醒你，如果你聽過善意的規勸，那是個別人的善意和理智，不是正覺同修會對你的關愛。
我不是沒有問過正覺的「大菩薩」：我們對學員，怎麼可以如此不負責任，大家知不知道到底正覺造成了什麼傷害？
有些人回答：我不知道，我沒見過，你說的只是你說的。 有些臉上毫無表情，好像與他/她毫無關系；有些覺得無能為力，只求獨善其身。 另一些人的心態是：我不是過得很好嗎？ 那些人有業障沒福報，這是破財消業，重業輕報，總之留在正覺佛菩薩會照顧你。
原來有許多「聖人」比上班還拼命地護法，可是不願意用護持正覺千分之一的精力關心一下任何人的遭遇！
他們的反應告訴我一個真相：面子上每個人都可以表現慈悲和溫情，真正的同情心難得一見。
活在「正覺故事」裡面的人，只能按照「正覺故事」的預設「劇本」思考判斷。 他們無力質疑劇本的大綱。 要糾正正覺的「佈施傷害」，等於推翻正覺賴以擴充團體的「核心政策」。
個別人的善良，無法與體制本身的功利抗衡。
在正覺，我們可以一邊告訴你護持正法果報無量，佛菩薩一定庇佑你，到了蘭國老師這樣的事情發生，或是當你因為正覺，失去親人、金錢、工作、健康的時候，又有另一番說辭：已經開闢「 大福田」給你種了，你死了病了殘了，家庭破碎，潦倒無依，都是你沒福報、犯戒、業障深重、重業輕報。
有錯的絕對不是蕭導師和你的親教師，要怪請你怪自己。 蕭導師不是活得好好的嗎？ 你的親教師不是好好的嗎？
權力階層不關心、不推廣、不促銷的，沒有人會在乎。
那權力階層關心的是什麼？
是如何拓展正覺的弘法大業，如何在網路和社交媒體推廣美好的「明心故事」，如何吸納更多學員更多資源，如何控制學員確保沒人敢阻礙正覺的。
不過即使大力勸導功效也有限，決定行為的是制度本身，不是空洞的口號。
每年錄取禪三的人數有限，僧多粥少，你不拼命付出別人就會搶先爬頭。 在這樣一個體制裡面，學員為了累積以數位計算的「福德」，怎麼可能不成為「佈施狂」和「義工狂」？ 怎麼可能不為了早日獲得「證量」，做出孤注一擲的選擇？
而且付出越多，越不甘心放棄！
正覺「累積福德」的重點是什麼？
不了解正覺如何推銷「佈施正覺才是種福田」這個觀念的讀者，可以參考以下正光老師和正鈞老師的兩個視頻:
三乘菩提學佛釋疑（二）第89集 《如何佈施才正確？》。 [3] 三乘菩提之菩薩正行(二)第19集《修六波羅蜜要作什麼？ 》[4]
這兩個視頻的佈施教導，囊括了「正覺佈施」的大部分重點。
雖然內容參雜誤導性敘述，但是與進入正覺後我們所接觸的實際身教言教相比，已經非常含蓄收斂。 光看視頻的人，未必理解「正覺佈施」的真面目。
正覺在視頻裡和檯面上的佈施教導，有以下幾個重點：
- 用經教和佛典故事強調佈施果報的殊勝
- 佈施是菩薩應該經常熏習的善法
- 強調佈施果報與施者、受者和施物有關
- 強調正覺才是唯一的「正法」，其他出家僧寶和修行人/團體，由於所說違背正法或是誹謗正法，所以屬於謗法之人，不是「真正的出家人」或善知識，屬於「毒田」
- 經典中說明佈施果報的差異是因為開悟必須有大福德做為條件
- 暗示性結論：想要累積大福德只應該佈施給正覺
上面的重點，正覺的講經、上課、書籍、三乘菩提視頻裡面，用暗示方式輸送傳播。 進入正覺後，由於學員對蕭導師崇拜、與親教師建立師生之情，「開悟必須佈施給正覺」這個觀念會以更加赤裸裸的方式呈現。
至於明心的「福德」是用數位（金額與時數）計算這一點，有些許資歷和觀察力的學員都可以看出端倪。
向正覺付出您下一分錢下一分鐘之前，或許您應該重新檢視這套「累積福德」理論：
它到底是不是佛法中的「佈施波羅蜜」？ 佛法裡面的證量是否要通過「累積福德」來換取？ 只要「福德」足夠，導師就能「恩賜」你開悟、佛菩薩就能「加持」你見性？
正覺同修會的三乘菩提視頻和教課，不時舉證經典支援它的說法，下面筆者同樣舉證經典內容，請讀者反思正覺所說是否真的符合經論教導，是否全然無可質疑。
反思1：抹殺「平等心」的佈施？
《賢愚經》卷4〈21 摩訶斯那優婆夷品〉：「優婆夷言：「我又更有奇特之事。 此舍有神，與我親厚，如有女人共相往來。 我佈施時，此神語我：『此阿羅漢，此阿那含，此斯陀含，此須陀洹，此凡夫，此持戒，此破戒，此智慧，此愚癡。 』我雖聞此說，意等無二，于凡夫，犯戒等，如阿羅漢。 」舍利弗言：「汝實奇特！ 能于此中，生平等心。 」」(CBETA 2019.Q3, T04, no. 202, p. 374b22-29)
菩薩看待佈施的物件都是平等觀，不起我相人相眾生相，當然不區分凡夫、犯戒者和阿羅漢。
「正覺是唯一正法，佈施正覺才有大福報」——這是正覺同修會從蕭導師到親教師，一有機會就不斷推廣的觀念。 很多人不惜重金，一捐幾百萬護持正覺，就是因為蕭導師是三地菩薩，正覺教團有幾百個明心菩薩，所以佈施正覺的果報比佈施其他任何人/團體都廣大無數倍。
琅琊隨筆(27)舉出《優波離經》中，佛陀從未要求弟子只佈施給自己和自己的僧團，這種說法是外道對佛陀的污蔑。 在漢譯本中阿含133經的《優婆離經》之中，世尊對覺得不想繼續佈施外道的優波離居士說：
世尊告曰。 居士。 我不如是說。 當施與我莫施與他。 施與我弟子莫施與他弟子。 若施與我者當得大福。 若施與他不得大福。 施與我弟子當得大福。 若施與他弟子不得大福。 居士。 我說如是。 施與一切隨心歡喜。 但施與不精進者不得大福。 施與精進者當得大福。
客觀來說，佈施不同人所得果報確實有優劣之分，但是，那不是菩薩應該執著之處。 會計較果報大小的人，是心念與我執相應的世間凡夫。 佛陀何時教導我們應該執著果報大小？ 只佈施給他和他的弟子？
正覺灌輸的強烈分別心，必然抹殺佈施應有的「平等心」。 長期接受「只有正覺是正法、其他團體個人可能是毒田」的教導，令正覺學員將自己的大部分資源投入正覺，同時自動質疑正覺以外所有的修行人和出家眾是否「正法」，對其他慈善團體也絕對不會像捐錢給正覺那樣慷慨。
正覺「大菩薩」那種「我給你義工做是恩賜福利給你」的倨傲心態，不就是「不平等佈施」的極致體現？
許多凡夫俗子的佈施，都比正覺某些高幹清淨無求！
反思 2. 「福田」需要蕭導師開闢？
在正覺，「福田」是蕭導師通過開辦各種義工專案「開闢給大家種」的，正覺幹部也一再教導學員必須感激導師，因為沒有導師，你就沒有機會種最殊勝的特大號福田。
《大智度論》裡面，佛陀指出，福報的「優劣」是從心而生：
《大智度論》卷32：「菩薩摩訶薩知諸法實相無取無舍，無所破壞，行不可得般若波羅蜜，以大悲心還修福行；福行初門，先行佈施。 菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別施福；施物雖同，福德多少隨心優劣。 如舍利弗以一缽飯上佛，佛即回施狗而問舍利弗：「汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？ 」舍利弗言：「如我解佛法義，佛施狗得福多。 」舍利弗者，于一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得福極多。 以是故知，大福從心生，不在田也。 如舍利弗千萬億倍，不及佛心。 」(CBETA 2019.Q3, T25, no. 1509, p. 301a27-b9)
佛陀與舍利弗佈施同樣一碗飯，儘管舍利弗所施予的是最尊貴的福田（佛），而佛陀施予的是惡田（狗），佛陀因為心地最清淨無執的緣故，得福比舍利弗廣大。
《優婆塞戒經》卷4〈19 雜品〉：「有人說言『施于塔、像，不得壽命、色、力、安、辯，無受者故』，是義不然！ 何以故？ 有信心故，施主信心而行佈施，是故應得如是五報。 善男子！ 譬如比丘修集慈心，如是慈心實無受者，而亦獲得無量果報；施塔、像等亦應如是，得五果報。 」(CBETA 2019.Q3, T24, no. 1488, p. 1054b20-25)
「福田」不需要他人開闢，從施者自己的內心出生，所以，即使沒有被施予的物件，同樣可以獲得無量果報。
「大福」在於施者的心念，以清淨無執心念佈施，佈施任何物件都有大福報。
換句話說：福德與你的證量成正比，福田何時需要他人開闢。 經論何時說，如果沒有大菩薩開闢大福田你就沒法修集大福報？
證量更具體說是什麼？ 「菩薩摩訶薩知諸法實相無取無舍，無所破壞，行不可得般若波羅蜜，以大悲心還修福行；福行初門，先行佈施。 菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別施福；施物雖同，福德多少隨心優劣。 」
菩薩佈施是以「不可得般若波羅蜜」，也就是「無所得、無執」的心境出發，同時是出於對眾生的慈悲去修福。 菩薩有智慧分別佈施所得的福報，但是獲福多少，在乎你的心念是否與無所得相應。
退一萬步說，即使蕭導師教導的真的是正法，開闢的真的是「福田」，倘若佈施時沒有平等心、清淨心、大悲心，心念不淨、執著回報，福報一樣大打折扣。
反思 3：佈施有「毒田」與「福田」之分？
蕭導師教育弟子：獨家擁有最殊勝的福田，外面的修行人都很可能是「毒田」【請見正光老實的視頻】，佈施「毒田」未來得到的是「毒果」。 如果你相信這種教導，你還敢隨便佈施給正覺以外的任何人嗎？
佛陀何時教導弟子佈施「毒田」要承受「毒果」？
上面《大智度論》的引文裡面，「惡田」指的是下劣的佈施物件。 即使是惡田，施者心地清淨無執，仍然獲得大福報。
《中阿含第一八○瞿曇彌經》/《中部第一四二施分別經》中，佛陀說：
「再者，阿難！ 有四種佈施：一、由行善法的清淨施者，佈施給行惡法的邪惡受者。 此類佈施，因施者而清淨。 二、由行惡法的邪惡施者，佈施給行善法的清淨受者，此類佈施，因受者而清淨。 三、由行惡法的邪惡施者，佈施給行惡法的邪惡受者，此類佈施，施者、受者都不清淨。 四、由行善法的清淨施者，佈施給也行善法的清淨受者，此類佈施，施者、受者都清淨。 」
《優婆塞戒經》卷4〈19 雜品〉：「「善男子！ 菩薩之人名一切施，雲何名為一切施也？ 善男子！ 菩薩摩訶薩如法求物，持以佈施，名一切施；恒以淨心施于受者，名一切施；少物能施，名一切施；所愛之物，破慳能舍，名一切施；施不求報，名一切施；施時不觀田以非田，名一切施；怨親等施，名一切施。 菩薩施財，凡有二種——一者、眾生，二者、非眾生——於是二中乃至自身都不悋惜，名一切施；菩薩佈施，由憐湣心，名一切施；欲施、施時、施已不悔，名一切施。
「或時設以不淨物施，為令前人生喜心故，酒、毒、刀、杖、枷鎖等物，若得自在、若不自在，終不以施；不施病人不淨食藥；不劫他物乃至一錢持以佈施。 菩薩施時雖得自在，終不罵打令諸僕使生瞋苦惱。 如法財施，不求現在後世果報。 施已常觀煩惱罪過，深觀涅盤功德微妙，除菩提已更無所求。 施貧窮時，起悲湣心；施福田時，生喜敬心；施親友時，不生放舍心。 若見乞者，則知所須，隨相給與，不令發言。 何以故？ 不待求施，得無量果。 」(CBETA 2019.Q3, T24, no. 1488, pp. 1054c22-1055a12)
上面兩段經文指出：只要佈施者或接受佈施者，其中一方心念清淨，就是清淨佈施。 不清淨的佈施，除了心念不淨之外，也包括施予會造成傷害的物品，用不法所得的東西施予他人。
佛法中的佈施沒有毒田、毒果這一說，只有果報優劣的分別，所施物品是否清淨的分別，有「有所得」、「無所得」的分別。 在《優波離經》中，佛陀沒有教導優波離停止佈施食物給誹謗佛陀的外道。 [5]
這裡需要厘清一個概念，佛陀不是教我們明明知道某個團體傷害眾生，還大力護持，那種行為不叫佈施，是助紂為虐、共同犯罪。 但是從《優波離經》可見，以慈悲心歡喜心給予外道他們所需要的食物，不會產生惡報。
對正覺學員來說，這裡的重點是不要走極端：佈施時可以挑選應該謹慎，但是無需排斥所有非正覺團體，或是將所有誹謗正覺和蕭導師的團體一律打成「毒田」，更不需要恐懼自己曾經佈施外道會招致「毒果」。
再者，正覺對「真正出家人」和「正法」的界定是依據自定標準否定他人。 倘若正覺的界定錯謬，正覺學員錯過的是護持三寶、護持真正修行人的佈施福報。 學人應當謹慎判斷。
反思 4：佈施果報一定可以迅速兌現？
視頻裡面，正光老師舉出《賢愚經》中金天夫妻的情況，強調佈施的果報會迅速兌現。
金天夫婦死後升忉利天，九十一劫以來生生世世全身金色，光明照人，容貌端正，殊妙無比。 經典故事裡面，有佈施殊勝果報下一生展現的情況，但也不是每個案例如此。
譬如《賢愚經》中阿育王（阿輸迦）的佈施故事裡面，佛陀沒有說他的佈施果報死後即刻兌現：
《賢愚經》卷3〈17 阿輸迦施土品〉：「佛告阿難：「向者小兒，歡喜施土，土足塗汙佛房一邊，緣斯功德，我般涅盤百歲之後，當作國王，字阿輸迦。 其次小兒，當作大臣，共領閻浮提一切國土，興顯三寶，廣設供養，分佈舍利，遍閻浮提，當為我起八萬四千塔。 」」(CBETA 2019.Q3, T04, no. 202, p. 368c7-23)
因果錯綜複雜，果報或許可以迅速兌現，或許未必，經典中從來沒有絕對性的保證，佛陀也從未如此強調。
在大部分有關佈施的故事裡面，佛陀強調的是大福報出自清淨的心念：歡喜心、信心、恭敬心、求解脫的心、平等心、不希求回報之心、慈悲心。
《賢愚經》卷5白淨比丘尼佈施一張破舊毛毯得大福德的故事：「比丘授佛，佛自手受此迭垢汙。 時王眾會，微心嫌佛受此垢迭。 佛知眾心，而告之言：『我觀此會清淨大施，無過於此以迭施者。 』」
《賢愚經》卷2寶天的故事：佛告阿難：「爾時貧人珠供養者，今此寶天比丘是也。 由其過去用信敬心，持白石似珠散眾僧故，乃至九十一劫，受無量福，多饒財寶，衣食自然，無有乏短。 緣于爾時有信敬心，今遭我世，得道果證。 」(CBETA 2019.Q3, T04, no. 202, p. 359b8-c7)
《中阿含經》卷3：「多聞聖弟子離不與取，斷不與取，與之乃取，樂於與取，常好佈施，歡喜無悋，不望其報，彼于不與取淨除其心。 」(CBETA 2019.Q3, T01, no. 26, p. 438c26-29)
反思 5：只要佈施正法，佛菩薩一定保佑你？
正光老師是正覺資歷頗深的一位老師，他教課時經常鼓勵學員：只要一有機會，就儘量佈施，不用別先想要存夠錢，不要擔心沒有錢養老，佈施給正法，佛菩薩以後一定保佑你。 正覺裡面，教導學員「不用存錢，佈施正覺佛菩薩會照顧你」的不止正光老師一人，相信此說的學員也不在少數。
這種說法毫無根據，一廂情願。 但是學員對親教師深信不疑，必然有人不為養老和病痛未雨綢繆。 結果是什麼？ 首先是造成家人的困擾，更不幸的結果是生活拮据，無法照顧自己。
經典裡面，佈施的果報一般都要死後才兌現，金天夫婦的故事就是如此。 佛陀從未承諾佛菩薩會照顧護持正法的人這一生就會兌現果報，衣食無憂。
《十住毘婆沙論》卷8〈17 入寺品〉：「是菩薩若為護持正法。 若為瞻視病人。 應時供施心無有悔。 是名清淨施。 若不求果報。 不分別是應受是不應受。 但以憐湣利益心與。 是名清淨施。 如說。
若人悲心施 是名清淨施 不言是福田 不言非福田 若人行佈施 無所為故與
若人為果報 是名為出息 是故說施已 心無有悔恨 乃至微小福 皆向無上道
以是佈施因緣所得福德。 皆應回向阿耨多羅三藐三菩提。 不求今世後世利樂及小乘果。 但為眾生求阿耨多羅三藐三菩提。 」(CBETA 2019.Q3, T26, no. 1521, p. 63c11-23)
《優婆塞戒經》卷4〈19 雜品〉：「如法財施，不求現在後世果報。 」(CBETA 2019.Q3, T24, no. 1488, p. 1055a7-8)
上面引文中清楚指出：清淨的佈施不求果報，也不求今世後世利樂。
正光老師教導大家相信「護持正覺，今生佛菩薩一定照顧我」的心態去佈施給正覺，表面上聽起來是對佛菩薩的信仰，似乎無可厚非，事實上沒有經論根據，更像是世間人去廟裡面祈福還願的賄賂神明心態。
鼓勵學員不做財務規劃，把錢佈施給正覺，是極度不負責任的說法。 如果正覺要宣揚「放心捐錢、佛菩薩會保佑你」這種理論，那是否可以保證大家老來生活無憂？ 如果學員聽從這種鼓動，把積攢的錢全部捐給正覺，認為佛菩薩會照顧自己，但是結果生活拮据，突染惡疾，老來無依，正覺是否會承擔責任？
正覺的老師，不是故意坑害學員，只是分不清迷信與正信，對經論教導所知片面，加上自身衣食無憂，不知民間疾苦，世道艱難，所以無視這種教導引生的禍害。
但是這種出於善意誠意灌輸給您的錯誤認知，往往比故意傷害您的教唆更難分辨，更流毒深遠。
如果佛菩薩會因為我們佈施正覺照顧我們，那麼蘭國老師以及正覺很多明心菩薩如此拼命護法，為何出現嚴重健康問題？ 是不是又要說：佛菩薩另有安排？
「佈施正法，佛菩薩會庇佑你」這種「迷信」思維，才是導致學員心存僥倖，不愛惜身體，有病不盡早醫治，最終惡疾纏身的主因之一。
反思 6：佈施要精打細算？
蕭導師講經時經常強調他「很會打算盤」，懂得如何累積福報才最為事半功倍，早日攝受眾生圓滿他的佛土。
法主如此教導，正覺「 菩薩」的佈施當然充滿了計算：非常在意佈施講堂多少錢財，佈施的物品是否貴重，選擇與開悟的聖者和老師優先結緣，做義工刻意挑揀福報大的工作，在乎記錄金額時數，嫉妒工作職位比自己多的人，與他人比較福報心生卑慢，生怕與他人分享自己的工作 。。。
上面金天夫妻佈施故事的引文中，佛陀說：「以少施故，乃獲如是無量福報」。 經典裡面的許多佈施故事，佈施的物品，都是非常卑賤的東西，但是果報殊勝。
白淨比丘尼往世窘況，供佛的是家中唯一的一張破舊毛毯；[6]阿育王得為國王，只是因為往世供養了一堆土；[7] 寶天比丘往世貧困，供養的是一把石頭。 [8]
這類佈施一錢一石一毯一粒米一杯水的故事，佛陀都非常歡喜讚歎。 如前所說，佈施貴在心念清淨，所以貧人佈施卑賤之物所得的果報，不一定不如富人供養貴重物品。
佛陀為我們說明佈施所獲福報的差異（依施主、受者、施物有別），是在陳述一個客觀的事實，不是鼓勵我們累積福德的時候精打細算，斟酌思慮做什麼才能以小博大，換取最大福德。
佛陀佈施對一條狗佈施一碗飯，都能夠獲得廣大福報，是因為佛陀的心地最清淨無執，不計較佈施的物件、不計較所施的物品、不在乎所得的回報：
《大般若波羅蜜多經》卷49：「滿慈子言：「舍利子！ 若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，乘佈施波羅蜜多，不得佈施，不得佈施波羅蜜多，不得施者，不得受者，不得所施物，不得所遮法。 舍利子！ 是為菩薩摩訶薩乘佈施波羅蜜多。 」(CBETA 2019.Q3, T05, no. 220, p. 274a19-25)
換句話說，福報與無執（般若智慧）成正比。 般若智慧越深，佈施福德越廣大。 想要累積大福德，不如勤修智慧，否則斷不了我見，再怎麼做都是凡夫的佈施。
蕭導師的打算盤佈施，斤斤計較，念念「有所得」，比許多施不望報的普通人還遠遠不如，全然是與「我執」相應的有漏佈施，哪裡是菩薩修行的出世間佈施般若波羅蜜？
反思 7：福報從別人的五蘊身來？
這個說法與「福田」需要蕭導師開闢有異曲同工之妙。
在正覺，不但計算福德是理所當然的，正覺的「佈施」方法還有一些獨創法門。 譬如老師教大家，發傳單的時候，眼睛要看著對方，要有交流，五蘊身要互動，這樣未來世這個接傳單的人，才會很快成為你的弟子。 這樣佈施護法，才能夠通過攝受眾生迅速攝受佛土。
上面已經舉出，佈施的果報從清淨無執的心念而來。 正鈞老師舉《優婆塞戒經》說：「施即五陰，所以者何？ 由身口意具足施故」。
這一段只是在論述佈施是通過五陰進行，所以能夠得到這些果報：「遠離煩惱、多財巨富，名施正果。 壽命、色力、安樂、辯才，名施余果」。
菩薩攝受佛土、成就佛土，是通過證得無所得的般若智慧。
《放光般若經》卷7〈35 持品〉：「諸菩薩所行五波羅蜜，內外空及有無空，三十七品、佛十八法，亦不于聲聞、辟支佛地中取證，教授眾生、淨佛國土。 欲得成就佛土，成就菩薩，成就逮薩雲若，皆從般若波羅蜜出生。 」(CBETA 2019.Q3, T08, no. 221, p. 48c4-8)
佈施的時候，不斷思維「我要上禪三」、「我要開悟」「我當成就佛土嚴勝、佛土嚴勝」，心念不離「有我」的執著，不是出世間佈施波羅蜜：
《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》：「「妙生！ 是故如來說：『一切法無我、無眾生、無壽者、無更求趣。 』「妙生！ 若有菩薩言：『我當成就佛土嚴勝、佛土嚴勝。 』者，如來說為非是嚴勝，是故如來說為嚴勝。 妙生！ 若有信解一切法無性、一切法無性者，如來說名真是菩薩、菩薩。 」(CBETA 2019.Q3, T08, no. 239, p. 774b12-17)
當你將其他人視為攝受自己佛土的物件，認為攝受越多人成佛越快，這種觀念不但與三輪體空的教導不符，而且心態上其實是把他人看作成就自己的工具，與大悲心的無私利他有違。
反思 8：要具備福德，才能夠證悟實相？
正鈞老師：HTTPs://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a10/2299-a10_019
所以，三輪體空不能只依于蘊處界虛妄來建立，而是要以諸法本母的如來藏，以其本具的空性來作為依止。 祂是當體即空卻又能生萬法，但是眾生沒有辦法一下子就能夠作這樣的轉依，而來修學佈施法的，因為最少這也要能夠親證法界實相，才能夠有這麼一分的功德啊！ 而要能達成這個目標所必須具備的福德，卻又不知道什麼時候才能夠具足？ 所以 世尊為了要使菩薩們能夠快速地修集福德資糧，就開示說：「有勝財故獲得勝果、有田勝故獲得勝果、施主勝故獲得勝果。 」就是為了要讓眾生瞭解這個道理以後，又可以作為方便的選擇與施為。
《優婆塞戒經》論述佈施的果報差別與佈施的正確做法的內容，一直在強調佈施應該與「無所得、無分別」的般若波羅蜜相應，並沒有說：要具備福德，才能夠證悟實相。 上面正鈞老師幫 世尊做的結論，證據何在？
必須具備福德才能得到智慧這個說法，是蕭平實導師空前絕後的獨創，古往今來有哪一位佛門大德有這種佛法教育？ 就是因為空前絕後的顛倒，經論裡面還真的找不到反證。
事實上，正鈞老師引述的討論佈施果報的內容，其前面一節，是佛陀教導六度波羅蜜的正理：
《優婆塞戒經》卷4〈18 六波羅蜜品〉：「「善男子！ 雲何名為波羅蜜耶？ 施時不求內外果報，不觀福田及非福田，施一切財，心不悋惜，不擇時節，是故名為施波羅蜜。 」(CBETA 2019.Q3, T24, no. 1488, pp. 1053c27-1054a7)
即使單看正鈞老師引述的卷四〈19 雜品〉，一樣論及佈施波羅蜜的精神：
《優婆塞戒經》卷4〈19 雜品〉：「「善男子！ 菩薩之人名一切施，雲何名為一切施也？ 善男子！ 菩薩摩訶薩如法求物，持以佈施，名一切施；恒以淨心施于受者，名一切施；少物能施，名一切施；所愛之物，破慳能舍，名一切施；施不求報，名一切施；施時不觀田以非田，名一切施；怨親等施，名一切施。 」(CBETA 2019.Q3, T24, no. 1488, p. 1054c22-28)
菩薩的佈施行，經典中常說是「自利、利他」。 其中的「自利」有幾層意思：
《優婆塞戒經》卷4〈18 六波羅蜜品〉：「「善男子！ 一一方中各有四事。 施方四者：一者：調伏眾生，二者、離對，三者、自利，四者、利他。 若人于財不生慳惜，亦不分別怨親之相、時與非時，是人則能調伏眾生。 于財不惜，故能行施，是故得離慳悋之惡，是名離對。 欲施、施時、施已歡喜，不生悔心，是故未來受人、天樂至無上樂，是名自利。 能令他人離于饑渴苦切之惱，故名利他。 」(CBETA 2019.Q3, T24, no. 1488, p. 1053a25-b3)
1. 增上生：「是故未來受人、天樂至無上樂，是名自利」，佈施的善報可以令菩薩獲得「增上生」，未來世享有更大福報。 但是菩薩不執著福報，廣有資財都是為了可以説明眾生。
2.破除貪愛慳吝：即使還沒有證得實相，在知見層面上與三輪體空的正見相應，在觀行層面上不斷破除我執、法執。
總結
上面舉出的反思，不是佈施波羅蜜的系統性論述，只是顯示正覺的說法，可以用經論輕易反證和否定。
正覺三乘菩提的六度和佈施視頻，都是「先射箭再畫靶式」的論證方式，從經論中抓出句子，以脫離語境或是以偏概全的「邏輯」，支援預設觀點。 任何人都可以拿著另一個立場，將同樣的句子做另一種論證和解讀。
大乘菩薩道的修行是通過佈施，去除慳吝、貪愛、我執、和培養大悲心，不是只佈施護持某個特定團體，以換取福報證量。
正覺同修會的「累積福德」，無法擺脫「我見」和執取，動機不純，帶有強烈的排他性、功利性、目的性，本質上是利益交換，有佈施沒有出世間的「佈施波羅蜜」。
正因為有我執，正因為是利益交換，所以正覺高幹展現一副「我給你福報、你要感恩戴德」的傲慢！
這樣的人性就是正覺開悟有沒有實質的最好證明。
宗教團體為了斂財和壯大自己販賣「福報」，不是新鮮事。 但是拿「福德」換「證量」，號召徒眾為了「開悟」不惜一切代價、不顧自己家庭生計健康經濟條件、心甘情願豁出一輩子這樣交換下去的，即使不是正格的邪教，也是一個極端、偏執的團體。
正覺這套制度，往古代看，是複製西藏舊社會法王和貴族壓榨農奴的手法。 在現代社會，操作手法與商業行銷術極端類似，同樣利用人性弱點：
人性心理弱點 1 : 害怕錯過高回報。
正覺標榜佈施全球唯一正法福報不可思議，這樣千載難逢的機會，誰會放過？ 即使不完全相信的人，也會少量佈施，以小博大。 深信不疑的人，更加會把有限的資源全數投入，為求最大效益。
人性心理弱點 2 : 好奇心。
佛法博大精深，正覺的「明心密意」，初學者根本無法分辨真偽和效果。 但是人有非常強烈的探秘心，一個被「吊高來賣」的秘密，散發難以抵擋的誘惑，大家非要找到得到知道，與自己的猜測印證一番，否則無法捨棄，猶如染上毒癮，尤其是當你身邊的人都在追求它，很少人能夠拒絕從眾、逆流而行。
正覺的學員大多是善良的人，努力護法佈施，本身是無私的奉獻。
但是蕭平實導師，教導學人為了開悟去累積福德，等於在佈施波羅蜜這個清淨法裡面，滲入對開悟和福報的執著，效果就是在一個原本就我見深重的凡夫身上，雪上加霜，為他/她增添執著、貪婪和煩惱。
最糟糕的是，不誠實的人(或是盲從蕭導師的人)，不但看不見其中厚重的染汙，還會將自己粗重的煩惱，包裹在「修行」、「證果」、「度眾」的美麗糖衣裡面，自欺欺人。
如果您已經存疑，請保護自己，不要等泥足深陷，遍體鱗傷才醒覺，正覺沒有給大家買退休基金養老。
如果您深信您是在累積福德，我只能說，推廣這一套思想給其他人之前，調查清楚正覺造成什麼不幸和悲劇，考慮一下您要承擔什麼共業。
如果正覺的制度根本不允許您考證真相，請想一想，這個不透明「正法團體」，到底隱瞞了什麼？ 掩蓋了什麼？
不要成為下一個蘭國老師。
- HTTPs://news.pts.org.tw/article/428502↑
- HTTPs://news.ltn.com.tw/news/focus/paper/1234048↑
- 【HTTPs://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a09/2136-a09_089】↑
- 【HTTPs://video.enlighten.org.tw/zh-TW/a/a10/2299-a10_019】 ↑
- HTTPs://zhuanlan.zhihu.com/p/92937308↑
- CBETA 2019.Q3, T04, no. 202, p. 383a23-c28 ↑
- CBETA 2019.Q3, T04, no. 202, p. 368c7-23 ↑
- CBETA 2019.Q3, T04, no. 202, p. 359b8-c7 ↑