正覺名相錯解：「無遮大會」只是法義辯論大會？

正覺名相錯解：「無遮大會」只是法義辯論大會？

 

01. 序言

台灣痞客幫琅琊閣網站留言區裏面的「波波師兄」，最近指出「無遮大會」不是特指辯論法義的大會。

正覺同修會對「無遮大會」一詞的認知主要來自玄奘大師的事跡，我們的印象中「無遮大會」就是一場公開辯法的大會，蕭平實還說有「有遮」和「無遮」兩種辯論方式。

從各家佛學詞典的定義和經論的論述，「無遮大會」不是特指辯論法義的大會，而是五年一度平等行財施及法施的法會，因爲布施對象不分賢聖道俗身份貴賤，所以稱為「無遮」，因爲此盛會涉及法施，所以可以包括説法、論法、辯法，但是不是單指公開辯法大會。佛教歷史上也沒有「有遮大會」一説。

02.  正覺同修會對「無遮大會」的定義

正覺同修會對「無遮大會」的詮釋理解，來自戒日王請玄奘大師公開辯法的特定事跡。

正覺台灣官網上有這樣一段話：

然而，法義辨正有私下與公開二種，公開辨正復有「無遮」與「有遮」二種；有遮者謂限定之人方可上台論義辨正，上台論義者仍需對旁聽者公開宣示其真實身分；無遮者則不限制上台論義者之身分，任何人皆可上台辨正，但上台論辯前仍需宣示其真實身分。因有遮及無遮故，規矩即有不同：有遮者得因雙方之同意而不需切結負責，無遮者則上台辨正者及論主等雙方皆必須同時切結負責。[1]

正覺同修會蕭平實大弟子張正圜老師在《護法與毀法——覆上平居士與徐恒志網站毀法二文》說：

平實先生曾於《邪見與佛法》書末，附有一份「公開聲明」，敬告諸方曾被 平實先生評論之大德與知識，接受法義之辨正，茲摘錄如下：

《末學諸書中所評論之諸方顯密法師居士，若欲作佛法第一義諦之法義辨正者，末學敬謹接受指教。謹委託正智出版社執事人員代為約定時地及辨正主題。無關第一義諦之主題，不予受理。

辨正方式有二：公開辨正及私下辨正。公開辨正者，須依天竺法施無遮大會規矩，接受對方當場提出第一義諦法義辨正；凡欲發言辨正者，須於發言前，先與對方共同具結：「若提出之宗旨墮於負處者，必須自裁以示負責。若不自裁斷命者，須禮勝出者為師，親隨此師受學，直至獲得見道印證方止。並須公開宣示：終生不違師法，終生不違師命。」

私下辨正者，雙方各得選派十人以下之旁聽者，但旁聽者不得隨意發言（唯除發言前已得對方允許）；此方式之辨正法義，不須依法施無遮大會規矩具結，純結善緣故。[2]

03. 佛學辭典的説法

上面正覺同修會的説法，從未指出「無遮大會」具有財佈施本質。

戒日王因爲仰慕玄奘大師，所以特地為他舉行了一場盛大的「無遮大會」，弘揚大乘法，但是，這場大會與其他的「無遮大會」一樣，包含財物佈施，正覺同修會的説法以偏概全，造成學員對「無遮大會」一詞的片面的理解：

任何人都可以對佛理佛法抒發己見，只要得到公眾認可，就會成為法會之主，從而成為宗教界領袖。參加大會的眾人，都是帶著要向玄奘提出挑戰的想法而來的。

大會歷時數周，由玄奘宣講大乘佛教教義，只要有人對他提出的論點有所懷疑，進行辯論並能把它駁倒，玄奘便要向眾人謝罪。最後，玄奘引經據典，侃侃而談，把所有問題都迎刃而解，贏得眾人讚賞，更因而獲得了「大乘天」的尊號。

玄奘還受邀參加了另一場更大的佛教盛事，那是五年一度的與眾生結緣的無遮大會。大會一連七十五天，在恒河北岸舉行，戒日王在大會期間宣揚佛法，供養一切諸佛，同時布施大量財物予所有與會的僧人、外道以及貧苦大眾，為數達五十多萬人。[3]

「無遮」的「遮」在經論裏面確實是「排除」的意思，佛教經論沒有「有遮大會」這個名詞，若有，與「無遮大會」的原意沒有直接關係。

佛教歷史上很多的「無遮大會」主要是四事供養，行廣大財物、齋食的布施大會。

「無遮大會」原意：

梵語 pañca-vārṣika-maha；pañca是數字「五」，vārṣika 指年，maha是「大」的意思。意爲每五年一度舉行的大會。音譯為「般闍於瑟」、「般遮越師」、「般遮婆栗迦史」等。

一、陳義孝佛學常見辭彙

無遮法會。這種法會普同供養，如現在人打千僧齋，結萬人緣，誰都可以參加而無遮止限制。

二、丁福保佛學大辭典

【行事】Pañca－pariṣad，Pañcavarṣikā－pariṣad，梵語般闍于瑟。譯曰無遮會。賢聖道俗貴賤上下無遮，平等行財法二施之法會也。印度國俗屢行之，支那則梁武大通元年初行之（佛祖統紀通塞志）。智度論二曰：「佛後百年，阿輸迦王作般闍于瑟大會。」

三、佛光大辭典

【無遮大會】梵語pañca-vārṣikamaha。音譯般遮于瑟會。無遮，寬容而無遮現之謂。不分賢聖道俗貴賤上下，平等行財施及法施之法會，稱為無遮會。五年行一度者，特稱五年大會。此風始于印度阿育王。七世紀時戒日王曾邀玄奘參加于曲女城舉行之無遮大會；西域及我國亦盛行。西域記卷五羯若鞠國條謂，五年一度設無遮大法會，傾竭府庫，惠施眾生，唯留兵器不予布施。可知設此會當耗巨資。我國梁武帝于中大通元年（529）十月，曾于同泰寺行四部無遮大會，召集僧俗五萬人。日本推古天皇亦曾行之。﹝大莊嚴論經卷八、摩訶僧o律卷三、阿育王傳卷二、高僧法顯傳竭叉國條、玄應音義卷十七﹞（參閱‘般遮于瑟會’4311）

四、《中華佛教百科全書》：

由帝王所施設的一種大齋會。因聖凡、上下、賢愚通聚而無間，故名。

五、台灣教育部國語辭典修訂本[4]

佛教公開的法會，不論賢聖道俗貴賤上下，一律皆可參預，平等行財、法二施，印度國俗常舉行之，中國六朝時，亦多仿行。《梁書．卷三．武帝本紀下》：「輿駕幸同泰寺，設四部無遮大會。」元．張國賓《合汗衫》第三折：「今有陳相公做這無遮大會，一應人等，都要捨貧散齋，小僧已都準備下了。」

04. 經論的記載

《大唐大慈恩寺三藏法師傳》

卷2：「王雄姿秀傑，算略宏遠，德動天地，義感人神，遂能雪報兄讎，牢籠印度，威風所及，禮教所霑，無不歸德。天下既定，黎庶斯安，於是戢武鞱戈，營樹福業，勅其境內無得殺生，凡厥元元普令斷肉。隨有聖迹，皆建伽藍，歲三七日遍供眾僧。五年一陳無遮大會，府庫所積並充檀捨【財布施】，詳其所行，須達拏之流矣。」(CBETA 2020.Q4, T50, no. 2053, p. 233b14-21)

卷5：「於五印度城邑、鄉聚、達巷、交衢，建立精廬，儲飲食，止醫藥，施諸羈貧，周給不殆。聖迹之所，並建伽藍。五歲一設無遮大會，傾竭府庫，惠施群有，唯留兵器，不充檀捨。【財布施】」(CBETA 2020.Q4, T51, no. 2087, p. 894c2-6)

卷11：「在位五十餘年，野獸狎人，舉國黎庶咸不殺害。居宮之側建立精舍，窮諸工巧，備盡莊嚴，中作七佛世尊之像。每歲恒設無遮大會，招集四方僧徒，【修施四事供養，或以三衣道具，或以七寶珍奇】。奕世相承，美業無替。」(CBETA 2020.Q4, T51, no. 2087, p. 935c17-22)

《大唐西域記》卷1：

「王，剎利種也，有智略，性勇烈，威懾隣境，統十餘國。愛育百姓，敬崇三寶，歲造丈八尺銀佛像，【兼設無遮大會，周給貧窶，惠施鰥寡】。伽藍百餘所，僧徒六千餘人，並多習學大乘法教。」(CBETA 2020.Q4, T51, no. 2087, p. 873c16-20)

《華嚴經探玄記》

卷8：「施園林令得遊歡喜。設大施會者是無遮大會。種種皆施謂不限物不局時不遮眾無前無後等施一切故也。如下香牙園處設大會等。梵名般遮于瑟。此云無遮大會也。施一切資生具者是第七十門也。」(CBETA 2020.Q4, T35, no. 1733, p. 263b14-18)

《大智度論》：

問曰：《八犍度阿毘曇》、六分阿毘曇等，從何處出？

答曰：佛在世時，法無違錯；佛滅度後，初集法時，亦如佛在。後百年，阿輸迦王作般闍于瑟大會，諸大法師論議異故【論法】，有別部名字。從是以來，展轉至姓迦旃延婆羅門道人，智慧利根，盡讀三藏內外經書，欲解佛語故，作《發智經八犍度》，初品是世間第一法。後諸弟子等，為後人不能盡解《八犍度》故，作《鞞婆娑》。

《佛祖統紀》卷37：

中大通元年。京城大疫。帝於重雲殿為百姓設救苦齋。以身為禱。復幸同泰寺。設四部無遮大會。披法衣行清淨大舍。素床瓦器乘小車。親升法座為眾開涅槃經題群臣以錢一億萬奉贖。皇帝設道俗大齋五萬人。」(CBETA 2020.Q4, T49, no. 2035, p. 350b5-10)

總結：

正覺同修會對「無遮大會」的理解以偏概全。

「無遮大會」不是專指辯論法義的公開大會。「無遮」原意是沒有遮止、排除任何群體，「無遮大會」是一個所有人都可以參加的財施與法施大會，不同形式的法佈施是其一部分，可以包括法義辯論，但是不是必須要做法義辯論。至於「有遮大會」，只是蕭平實根據自己定義的「無遮大會」發明的一個名詞。

「無遮大會」這個名詞與核心法義無關，舉出討論只是説明學習佛法時，看到陌生名詞，應該自己查證理解，望文生義很容易導致偏頗片面、一知半解的理解。如果波波師兄不是自己查證之後提出討論，我們會一直假設「無遮大會」只是佛教的公開辯法大會，不知其語義並非如此偏狹。