學法分享：一個假佛子的反思——讀《占察善惡業報經》上卷有感

編者按：

《琅琊隨筆》曾有文章揭發正覺同修會上至蕭平實下至「明心菩薩」，熱衷民間盛行的道教「擲茭」（用丟聖杯、丟銅錢的方式問卜）占卜，例如蕭平實通過道教的「擲茭」問 佛確定舍利的真假，不是根據舍利的來源鑒別。至於親教師與「明心菩薩」用「擲茭」來「請示」的不僅僅是與佛法相關的事情，還包括與個人利益相關的私事。

佛陀在世時禁止弟子使用當時婆羅門教盛行的種種占卜之法，設此戒緣由是因爲佛法的修行是要求我們在面對疑難病痛之時，改變自己的主觀覺受，坦然接受現狀，不是企圖用占卜的方式預知吉凶，甚至將占卜所得結果變成「客觀事實」，以「我是正法菩薩」為理據，要求他人認同接受自己占卜的結果。 這種做法本質上已經屬於民俗宗教的迷信思維，被留言區的前正覺學員批評為「乩童團體」、「鬼神教團」！

文章發表後，曾經有人拿出《占察善惡業報經》作爲 佛教允許占卜的證據。 事實上，《占察善惡業報經》所説的占察之法主要是爲了佛滅度後的四眾弟子去除修行障難，雖然所占之事有少數關涉個人生活，但是餘者大部分關涉修行，比如判斷法義、師父的真假、修行的因緣與業障等等，若有障道惡業，自當至心懺悔，消除障礙:

爾時，地藏菩薩摩訶薩，語堅淨信菩薩摩訶薩言：「善男子！諦聽，當為汝說。若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於世間、出世間因果法，未得決定信，不能修學無常想、苦想、無我想、不淨想成就現前；不能勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪，於三寶功德種種境界，不能專信，於三乘中，皆無定向。如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處，心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。

有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。緣合故有，緣盡則滅，業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。如是諦占善惡業報，曉喻自心，於所疑事，以取決了。若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不成者。不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。」

《占察善惡業報經》分上下卷，上卷講述如何全心皈依，懺悔滅罪，下卷論述唯心識觀與真如實觀。閲讀此經，很容易被下卷的教理吸引，實則上卷的至心皈依與懺悔滅罪才是關鍵，只有在至心皈依與懺悔滅罪的大前提下，才能成就下卷的唯心識觀與真如實觀。

 

讀經緣起

去年夏天，正是我最猶豫和彷徨的一段時光。離開正覺同修會後，是在原有基礎上分析清楚，改正錯誤，還是回到原點，從頭開始學習知見和積累實修經驗，這是我當時面臨的一個不得不做的選擇。

正覺同修會的修行道路看似簡單明瞭，法義看似勝妙，但實際上各種問題對錯糾結，非常複雜。 一千個人就有一千種判斷對錯的標準，也就有一千種離開它的理由，也許有人通過事相做出判斷，也許有人通過法義辨析做出判斷，但既然決心離開，就要認真審視自己的問題，做出自己的選擇。 從我個人來講，不正確的修行心態像病毒一樣已經侵蝕了身心，並且長期被餵食正覺二手飯，不讀經論原文，自己沒有主動學習和思考的能力，也會在未來的修行甚至生活中發生消極的影響。 這些問題雖還不至讓我病入膏肓，但病去如抽絲，又難遇高明的醫者，僅僅一個有所得的心態，就已經與道不相應，要將法義對錯辨析清晰，更需要付出大量的時間與精力，考慮到一生時間有限，最後決定暫且回到原點，從頭開始。

從頭開始修行的第一步就是懺悔。 很早就聽說地藏三經適合末法眾生，其中《占察善惡業報經》上卷中的占察懺是由地藏菩薩直接向堅淨信菩薩講述，占察輪相知曉善惡業，令末法眾生對修行生起信心，並藉著占察懺儀懺悔自己往昔罪業。 在此機緣下，我翻開了這部經。

說明一：《占察善惡業報經》上部主要講佔察輪相法和懺儀，以三種輪相說明善惡差別，下部依一實境界，針對不同根器眾生，提出二種觀法——唯心識觀與真如識觀，眾生修習此二種觀法可證無生忍。本文主要針對上卷內容，以理解懺悔的意義和如何懺悔為主，對一百八十九種輪相的詳細意涵不做解釋，對下卷二種觀法亦不涉及。

說明二：經者，縱線也，佛經藉此意，實為指導我們如何從一個普通人一路修行上至菩薩境地，乃至佛地。 因此，讀一部經，不光是要理解其中義理，更要善於發現這部經要告訴我們的做法並依此修行，我們不要做一個佛學研究者，而首要做一個行者，只有真正依照經典去做，才能有所進步。 本文參考了明代古吳比丘著《占察善惡業報經行法》，又賴同修們的指點和提示，加上一點個人的理解和思考寫成，無奈我讀經水準很差，不免仍有欠缺之處。

 

正文：《占察善惡業報經》上卷讀經筆記與思考

背景：

末法時期，戰亂災害頻起，就像我們現在的世界，戰亂從未完全停息，又逢疾疫侵擾，各種災難和厄運一直伴隨著人類，讓很多人生活於恐懼與不安當中。 在這樣的環境中，人們對佛法的信仰日漸微薄，心性變差，學法障礙多，很多人不瞭解業報因緣，更不知斷惡修善，因而得道者極少。此處說明瞭末法時代修學佛法的各種現實困難，經中的描述與我們現代世界的情況非常吻合，讓人不得不感歎何警醒。

「如是之時，眾生福薄，多諸衰惱，國土數亂，災害頻起，種種厄難，怖懼逼擾。 我諸弟子失其善念，唯長貪、瞋、嫉妬、我慢。 設有像似行善法者，但求世間利養名稱，以之為主，不能專心修出要法。 爾時眾生覩世災亂，心常怯弱，憂畏己身及諸親屬不得衣食充養軀命。 以如此等眾多障礙因緣故，於佛法中鈍根少信，得道者極少。乃至漸漸於三乘中，信心成就者亦復甚尠。 所有修學世間禪定，發諸通業，自知宿命者，次轉無有。 如是於後，入末法中經久，得道獲信、禪定、通業等一切全無。 」

目標：

占察法門為根聚法門，是 佛委託地藏菩薩為初學發意求大乘者說的一部經，上部講述的目的是滅罪、除惑。 經中說明瞭如何識別惡業輕重遠近，如何懺悔，懺悔的利益——離障難，得堅固信。 重點不在於「占卜吉凶」，而是通過占察和懺儀令眾生得以瞭解自己的宿世善惡業，生起懺悔之心，深刻懺悔惡業，令身心清淨，有基礎和信心走上大乘修行之路。

「以是菩薩本誓願力，速滿眾生一切所求，能滅眾生一切重罪，除諸障礙，現得安隱。 又是菩薩，名為善安慰說者。 所謂，巧演深法，能善開導初學發意求大乘者，令不怯弱。 以如是等因緣，於此世界，眾生渴仰，受化得度。 是故我今令彼說之。 」

 

行門：

禮敬供養——占察輪相——知善惡宿世之業——懺悔

懺悔之法雖然是為了大眾發露罪業，改過自新，但是每一個人自無始劫來罪業習氣不同，因此經中先講占察輪相，從輪相中辨別惡業類別、輕重、遠近，然後依懺法儀軌嚴凈道場，供養皈依，稱誦佛號、發願回向、至誠懺悔。 經懺悔得清凈輪相，為之後修習禪定智慧築好根基。

一、禮敬供養：

1. 禮佛立願：

「先當學至心總禮十方一切諸佛。 因即立願：『願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，諮受正法。 』次應學至心敬禮十方一切法藏。 因即立願：『願令十方一切眾生，速疾皆得受持讀誦，如法修行，及為他說。 』次當學至心敬禮十方一切賢聖。 因即立願：『願令十方一切眾生，速疾皆得親近供養，發菩提心，志不退轉。 』後應學至心禮我地藏菩薩摩訶薩。 因即立願：『願令十方一切眾生，速得除滅惡業重罪，離諸障礙。 資生眾具，悉皆充足。 』」

2. 憶念供養：

「修供養者，仰念一切佛法僧寶，體常遍滿，無所不在。願令此香華，等同法性，普熏一切諸佛剎土，施作佛事。 又念十方一切供具，無時不有。 我今當以十方所有一切種種香華、瓔珞、幢幡、寶蓋、諸珍妙飾、種種音樂、燈明、燭火、飲食、衣服、臥具、湯藥，乃至十方所有一切種種莊嚴供養之具，憶想遙擬，普共眾生奉獻供養。當念一切世界中有修供養者，我今隨喜。 若未修供養者，願得開導，令修供養。又願我身，速能遍至一切剎土，於一切佛法僧所，各以一切種莊嚴供養之具，共一切眾生等持奉獻。供養一切諸佛法身、色身、舍利、形像、浮圖、廟塔一切佛事，供養一切所有法藏及說法處，供養一切賢聖僧眾，願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心。 深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。 」

3. 繫念地藏菩薩：

「又應別復係心供養我地藏菩薩摩訶薩。 次當稱名，若默誦念。 一心告言：『南無地藏菩薩摩訶薩。 』如是稱名，滿足至千。 經千念已，而作是言：『地藏菩薩摩訶薩！ 大慈大悲！ 唯願護念我及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。 』」

二、占察輪相：

1、雙手捧於輪相，承以凈物，至誠殷重，仰手傍擲，諦觀諦察。 乃知相應與不相應，具如經說。 須先自熟玩經文，知其大意，方可擲輪，否則自無細心，反疑輪為虛設。

2、輪相是隨所現業，悉應一一諦觀思驗，簡察善惡，何罪偏重。 應的悔之，於修懺時懺便陳白。

「應當憶念思惟觀察所現業種，與今世果報所經苦樂吉凶等事，及煩惱業習得相當者，名為相應;若不相當者，謂不至心，名虛謬也。 」

「若當來世佛諸弟子，已占善惡果報得相應者，於五欲眾具得稱意時，勿當自縱以起放逸。 即應思念：『由我宿世如是善業故，今獲此報。 我今乃可轉更進修，不應休止。 』若遭眾厄種種衰惱不吉之事擾亂憂怖，不稱意時，應當甘受，無令疑悔，退修善業。 即當思念：『但由我宿世造如是惡業故，今獲此報，我今應當悔彼惡業，專修對治及修餘善。 無得止住懈怠放逸，轉更增集種種苦聚。 』是名占察初輪相法。」

「善男子！ 若占初輪相者，但知宿世所造之業善惡差別，而不能知積習久近、所作之業強弱大小，是故須佔第二輪相。若占第二輪相者，當依初輪相中所現之業。若屬身者，擲身輪相;若屬口者，擲口輪相；若屬意者，擲意輪相。不得以此三輪之相一擲通佔。應當隨業主念，一一善惡，依所屬輪，別擲占之。 」

三、正修懺法：

1、嚴凈道場：

「欲修懺悔者。 當住靜處。 隨力所能。 莊嚴一室。 內置佛事及安經法。 懸繒旛葢。 求集香華。 以修供養。 澡沐身體，及洗衣服，勿令臭穢。 」

2. 禮敬諸佛：

「於晝日分，在此室內，三時稱名。 一心敬禮過去七佛及五十三佛。 次隨十方面，一一總歸，擬心遍禮一切諸佛所有色身、舍利、形像、浮圖、廟塔、一切佛事。 次復總禮十方三世所有諸佛。 又當擬心遍禮十方一切法藏，次當擬心遍禮十方一切賢聖，然後更別稱名禮我地藏菩薩摩訶薩。 」

3. 修行懺悔：

「應當說所作罪，一心仰告：

『唯願十方諸大慈尊，證知護念，我今懺悔，不復更造。 願我及一切眾生，速得除滅無量劫來十惡、四重、五逆、顛倒、謗毀三寶，一闡提罪。 』

復應思惟：『如是罪性，但從虛妄顛倒心起，無有定實而可得者，本唯空寂。 願我及一切眾生速達心本，永滅罪根。 』」

4. 發勸請願：

「應復發勸請之願：『願令十方一切菩薩，未成正覺者，願速成正覺。 若已成正覺者，願常住在世，轉正法輪，不入涅槃。 』」

5. 發隨喜願：

「當復發隨喜之願：『願我及一切眾生，畢竟永捨嫉妬之心，於三世中一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。 』」

6. 發回向願：

「當復發迴向之願：『願我所修一切功德，資益一切諸眾生等，同趣佛智，至涅槃城。 』」

7. 端坐一心，稱念佛號：

「復往餘靜室，端坐一心，若稱誦，若默念我之名號。 當減省睡眠，若惛蓋多者，應於道場室中旋遶誦念。 」

「日日如是行懺悔法，勿令懈廢。」

 

四、懺悔利益：

總說

「若人宿世遠有善基，暫時遇惡因緣而造惡法，罪障輕微，其心猛利，意力強者，經七日後，即得清淨，除諸障礙。 如是眾生等，業有厚薄，諸根利鈍，差別無量。 或經二七日後而得清淨;或經三七日，乃至或經七七日後而得清淨。 若過去、現在俱有增上種種重罪者，或經百日而得清淨;或經二百日，乃至或經千日而得清淨。 若極鈍根，罪障最重者，但當能發勇猛之心，不顧惜身命想，常勤稱念，晝夜旋遶，減省睡眠，禮懺發願，樂修供養，不懈不廢，乃至失命，要不休退。 如是精進，於千日中必獲清淨。 」

詳說

1、得三業善相：

「於一日一夜中，復見光明遍滿其室。 或聞殊特異好香氣，身意快然。 或作善夢，夢中見佛色身來為作證，手摩其頭，歎言：『善哉！ 汝今清淨，我來證汝。』或夢見菩薩身來為作證，或夢見佛形像放光而為作證。」

2、除疑得信：

「若人曾有出世善基，攝心猛利者，我於爾時，隨所應度而為現身。放大慈光，令彼安隱，離諸疑怖。或示神通種種變化，或復令彼自憶宿命所逕之事、所作善惡。或復隨其所樂，為說種種深要之法。彼人即時於所向乘，得決定信，或漸證獲沙門道果。 」

3、障礙消除：

「彼諸眾生若雖未能見我化身轉變說法，但當學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，令彼眾生速得消滅種種障礙。天魔波旬不來破壞，乃至九十五種外道邪師、一切鬼神，亦不來亂。 所有五蓋展轉輕微，堪能修習諸禪智慧。」

4. 速脫哀惱：

「若未來世諸眾生等，雖不為求禪定、智慧，出要之道，但遭種種眾厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恒常發願，於一切時一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠。亦當速脫種種衰惱，捨此命已，生於善處。 」

5. 得戒：

「未來之世，若在家、若出家諸眾生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪，不得受者，亦當如上修懺悔法，令其至心，得身口意善相已，即應可受。 」

「先修行者，應當至心於道場內，恭敬供養，仰告十方諸佛菩薩，請為師證。 一心立願，稱辯戒相，先說十根本重戒，次當總舉三種戒聚，自誓而受，此亦得戒。 」

 

五、二種至心：

地藏菩薩特彆強調二種「至心」，專門詳述第二至心的三種差別：一心、勇猛心、深心。

「至心者，略有二種。 何等為二？ 一者，初始學習求願至心。二者，攝意專精，成就勇猛，相應至心。 得此第二至心者，能獲善相。 此第二至心，復有下中上三種差別，何等為三？ 一者一心，所謂係想不亂，心住了了。 二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命。 三者深心，所謂與法相應，究竟不退。 若人修習此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清淨善相。 」

 

思考：

《占察善惡業報經》上卷不足九千字，文字並不艱深，我卻讀了很多遍，一邊感歎於地藏法門的殊勝，一邊思考我能算一個佛子嗎？我能走這條路嗎？

從背景上看，我們不難發現占察法門尤其適合我們末法眾生，通讀整個上部經，也會看到一條非常光明的道路：再大的惡業，只要真皈依、真懺悔，千日之內必獲清淨，依兩種觀法修行成就，可得無生法忍——這些功德利益足以讓任何一個學佛人激動萬分，佛道似乎清晰可見而且並不遙遠。 但是真正操作起來，果真如此容易嗎？

在正修懺法的第一步供養中，有四個字特別讓人留意——隨力所能。如果反思以往我們的供養或者佈施，其實完全談不上「隨力所能」，僅僅是「隨意所能」，隨力，意味著我們將力所能及範圍內所有財產、時間、甚至生命都拿來供養諸佛菩薩，捫心自問，自己能做到嗎？很慚愧，我肯定做不到。 而如果這一步都做不到，我算真皈依了嗎？我還能大言不慚地稱自己為「佛子」嗎？ 想到這裡我不禁冷汗直下。

越是讀這部《占察善惡業報經》，越發現這部經如同一面鏡子，我在當中看到的是一個污濁不堪的自己，一個身陷泥濘還愚昧地樂在其中的自己，一個連真皈依都做不到的自己，一個假稱佛子的自己。

當看清楚自己與這個殊勝法門之間的距離時，我大受打擊，甚至徹夜難眠，不能踐行這樣殊勝的法門，我的出路又將在哪裡？

我們活在一個如此不自在的世界中：生命在某種意義上不完全屬於自己，時間要留給工作和家庭，承擔不得不履行的責任和義務；不遂己意的憤怒和不甘，順心如意的喜悅和得意，都是綁縛我們的繩索；即使當我們發起學佛的初心時，種種障礙又讓我們寸步難行——只要稍稍留意，就會發現我們與解脫和自在之間的距離如此遙遠，夢想的豐滿和現實的骨感讓人覺得非常諷刺與無奈。

如此，還要不要學？

在各種糾結與掙扎中，想起多年前讀過的一本尼采的書——《查拉圖斯特拉如是說》，當中有一句現在突然明白了的話：一切美好的事物都是曲折地接近自己的目標。心中大動，原來自己竟然錯得如此離譜——總想速得成就，卻忘了路要一步步走。我必須接受自己已經沒有速行道可走的現實，焦慮與迷茫只能更加浪費時光。此時要考慮的已經不是要不要學，而是我現在能做什麼？

相信任何一個佛弟子都會知道懺悔的重要性，可是想來諷刺，自己號稱一直堅持拜懺，但實際上每日走過那個流程，常常是過口不過心。 並且一個懺拜完，跑去群裡打卡的時候，心中甚至有一絲絲自得——我在實修，我完成了今天的功課。 現在當我放下一切的想法直面內心時，我發現我其實沒有真懺悔過。

真正的懺悔不是走那個懺儀的流程，而是看明白自己內心的醜惡與黑暗，對比佛的光明與無私時發自內心地羞愧與悔恨——原來我真的如此不堪，原來我真的要痛下決心改變自己。

在讀這部經和寫這篇反思的過程中，我一直在列舉自己應該懺悔的內容：

我懺悔，自己被無明所遮，不明無我正理，流浪於生死苦海中不得解脫;

我懺悔，自己不明佛法修行本應無所得，與邪師、邪法相應;

我懺悔，未識佛法僧時，時時隨順於嗔懟、愚癡、貪婪等做下無可計數的惡業;

我懺悔，自己貪戀世間名利，為諸多外緣牽絆，任時光流逝疏於修行;

我懺悔，自己於正法不生堅信，疑惑懈怠難入正道，修學佛法諸多障礙;

我懺悔，修行中自己時常貢高我慢，論曲狹隘，不能隨喜同修功德;

我更懺悔，對眾生少慈悲心，疏離冷淡，自私自利。

⋯⋯

當我這個清單越列越長時，我已經羞愧到無地自容，無法控制自己在一次又一次地佛前痛哭流涕。

以前讀《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，其中記載玄奘大師於迦畢試國一洞窟中誠心禮拜，眼見佛影的一段經歷：

「師直入觸東壁訖卻行五十步許。 正東而觀影在其處。 法師入信足而前可五十步。 果觸東壁訖卻立。 至誠而禮百余拜。 一無所見。 自責障累悲號懊惚。 更至心禮誦勝鬘等諸經讚佛偈頌。 隨讚隨禮。 復百余拜。 見東壁現如缽許大光。 倏而還滅。 悲喜更禮。 復有槃許大光現。 現已還滅。 益增感慕。 自誓若不見世尊影終不移此地。 如是更二百余拜。 遂一窟大明見如來影皎然在壁。 如開雲霧。 忽睹金山。 妙相熙融神姿晃昱。 瞻仰慶躍不知所譬。 佛身及袈裟並赤黃色。 自膝已上相好極明。 華座已下稍似微昧。 膝左右及背後菩薩聖僧等影亦皆具有。 」

每當想到這一段，總會想到一首偈，也總會遏制不住自己的淚水：

佛在世時我沉淪，

佛滅度後我出生。

懺悔此生多業障，

不見如來金色身。

至此，我終於明白懺悔是窮盡一生都不能放下的功課，不論做哪個懺儀，我都要效仿玄奘法師「若不見世尊影終不移此地」的精神，至心深心日日不懈地真懺悔。

我也發自內心真誠地祈願，有志於佛道的同修，早日懺悔得清淨，早日皈依無上道，都能夠坦蕩地說出這句話——「我是一個真佛子」，真正踐行「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」

道阻且長，行則將至，行而不輟，未來可期，以此反思與祈願，與君共勉。